لطفا به نکات زیر در هنگام خرید دانلود فایل پاورپوینت چارچوب بهنجار آموزش اخلاق رایاسپهری شالوده‏ای پویا برای طرح درس دانشگاهی آموزش آداب فناوری اطلاعات (فا) توجه فرمایید.

1-در این مطلب، متن اسلاید های اولیه دانلود فایل پاورپوینت چارچوب بهنجار آموزش اخلاق رایاسپهری شالوده‏ای پویا برای طرح درس دانشگاهی آموزش آداب فناوری اطلاعات (فا) قرار داده شده است 2-به علت اینکه امکان درج تصاویر استفاده شده در پاورپوینت وجود ندارد،در صورتی که مایل به دریافت  تصاویری از ان قبل از خرید هستید، می توانید با پشتیبانی تماس حاصل فرمایید 3-پس از پرداخت هزینه ، حداکثر طی 4 ساعت پاورپوینت خرید شده ، به ادرس ایمیل شما ارسال خواهد شد 4-در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل اسلاید ها میباشد ودر فایل اصلی این پاورپوینت،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد 5-در صورتی که اسلاید ها داری جدول و یا عکس باشند در متون زیر قرار نخواهند گرفت

— پاورپوینت شامل تصاویر میباشد —-

 

اسلاید ۱ :

  • گذشت بیش از شش دهه از تدوین اولین قوانین “آزادی عمل اطلاعاتی” در جهان .
  • توجه به قانون در دست تصویب “اشاعه و دسترسی آزاد به اطلاعات”، تصویب قوانین “حمایت از پدیدآورندگان نرم افزارهای رایانه ای” ، “جرائم کامپیوتری” و “تجارت الکترونیکی” و در آستانه تشکیل”پلیس اینترنتی“.
  • غفلت چندین ساله در زمینه ارائه دروس دانشگاهی بررسی اثرات اجتماعی، اقتصادی و فرهنگی فناوری اطلاعات .

اسلاید ۲ :

  • بررسی ابعاد گوناگون مضمون اخلاق و آداب فناوری اطلاعات.
  • ترسیم چارچوبی مضمونی و ساختاری اجرائی برای آموزش اخلاق رایاسپهری براساس “چارچوب زکمن” .
  • پیشنهاد طرح درسی دانشگاهی برای دوره های مهندسی فناوری اطلاعات در این زمینه .

اسلاید ۳ :

  • گفته “ابن خلدون” در باب ضرورت آگاهی و دانش معماران در مسائل حقوقی بین همسایه‏ها .
  • نظر “کرانبرگ” در باب فناوری که: “فناوری نه خوب است و نه بد اما قطعاً خنثی نیست” .
  • نگاه نگران “نوربرت وینر” مبدع دانش گردانش یا سیبرنتیک در مراجعت به موطن خود .
  • مصاحبه “وایزن بوم” از مبدعان علم “هوش مصنوعی” آنجا که می‏گوید: “آیا کارشناسان کامپیوتر مانند پدران بمب اتم بدآوازه خواهند شد؟”
  • نگاه نگران “جورج اورول” در کتاب “۱۹۸۴” به استفاده از فناوری برای تسلط بر زندگی و روان انسان و اعمال جباریت .

اسلاید ۴ :

  • نگاه های نگران و لبخندهای گران :”ما” اثر درخشان “زامیاتین” ، “جهان قشنگ نو”نوشته “آلدوس هاکسلی” ، “الوین تافلر”، “امانوئل کاستلز”، “ژان ژاک سروان شرایبر” و “نیل پستمن” .
  • نقد فناوری اطلاعات به شکل صریح در کتاب درخشان “فرانک جورج” با نام “سلطه ماشین” در دهه هفتاد میلادی که در آن برای اولین بار عباراتی نظیر “آلودگی اطلاعات” و “جرائم رایانه ای” به صراحت تعریف و نقد شده اند.

اسلاید ۵ :

  • اخلاق در ترجمه واژه Moral در تعریف به ” قواعد و اصول تعیین کننده رفتارهای خوب و بد از منظر ارزش و داوری” اشاره دارد .
  • آداب در ترجمه واژه Ethics ناظر بر ” قواعد اخلاقی پایش‏گر رفتار حرفه‏ای، کاری برای ترسیم مجموعه‏ای از ضوابط توافقی” است.

اسلاید ۶ :

  • فلسفه اخلاق به سه حوزه اخلاق توصیفی(Descriptive Ethics)، اخلاق دستوری یا هنجاری(Normative/ Prescriptive Ethics) و اخلاق تحلیلی یا فرا اخلاق(Analytic/ Meta Ethics) تقسیم می شود. در حوزه اخلاق تحلیلی یا فرا اخلاق به مباحثی پرداخته می‏شوند که مبنای اخلاقی (Moral) دارند .
  • با توجه به واژه معادل در فارسی، بنظر میرسدآداب عبارت مناسب‏تری است که مرزهای این دو را تفکیک می‏نماید، یعنی: آداب توصیفی، آداب هنجاری و آداب تحلیلی.

اسلاید ۷ :

  • معنا شناسی اخلاق[Moral Semantics].
  • معرفت‏شناسی اخلاق[Moral Epistemology] .
  • هستان‏شناسی اخلاق[Moral Ontology].

اسلاید ۸ :

  • روان شناسی اخلاق.
  • جامعه شناسی اخلاق.
  • تاریخ اخلاق .
  • و مفاهیمی نظیر:
  • اخلاق هنری.
  • اخلاق فناوری یا اخلاق رایانه‏ای.

اسلاید ۹ :

  • در حوزه معناشناسی به همسانی یا ناهمسانی مفاهیم در حوزه‏های اخلاقی و غیراخلاقی.
  • در معرفت شناسی به رئالیزم و آنتی رئالیزم اخلاقی از منظر استدلال‏پذیری و ناپذیری آن .
  • در وجود شناسی اخلاق به موضوع کشف یا جعل اخلاق .

اسلاید ۱۰ :

  • قائلان به وظیفه گروی یا اصالت وظیفه که قائل به کشف در حوزه وجودشناسی اخلاق[Deonotologism] هستند.
  • قائلان به نتیجه‏گری یا اصالت نتیجه (غایت گرایان)[Teleologism] که درستی و نادرستی را به آثار مرتب بر آن برمیگردانند. که قائلین به اصالت فایده[Utilitarianism] هم از این دسته هستند.
  • طرفداران مکتب اخلاق حق محور[Right Based Ethics ] (که معتقدند اخلاق مبتنی بر وظیفه نیست بلکه مبتنی بر حق است).
  • طرفداران مسلک اخلاقی فضیلت محور[Virtue- Based Ethics ] تشکیل می‏دهند. گروه چهارم از قائلین به مکتب اخلاق عامل[Agent Morality] تلقی می‏شوند که وجه دیگر آن اخلاق برای ناظر[Spectator Morality] است .