بخشی از پاورپوینت
اسلاید 1 :
جایگاه سوره ها در قرآن
3نظریه درین باره مطرح است
اسلاید 2 :
بررسی نظرات درمورد جایگاه سور
3.قول به تفصیل
ترتیب مجموعه ای از سوره ها توقیفی ومجموعه ای اجتهادی است.به عبارت دیگر جمع قرآن کریم توسط صحابه بدین صورت انجام شده که سوره هایی که حاوی مطالب روز و مبتلا به جامعه هستند در آغاز مصحف جای بگیرد(سوره های مدنی) و سوره هایی که حاوی مسايلی هستند که در شرایط آن روزگار تقریبا زمانش سپری شده است مانند جریان شرک،نوع مخالفت های مشرکان معاند و. در انتهای مصحف جای گذاری شوند(سور مکی).
البته ترتیب سوره های مکی در بخش انتهایی قرآن و سوره های مدنی در ابتدای قرآن تا حد زیادی رعایت شده.بنابراین ترتیب بین سوره های مکی و مدنی اغلب توقیفی است.گویی صحابه مجموعه ای از قرآن را از انتهای قرآن به ابتدای آن منتقل کرده اند.به نوعی دیگرمیتوان گفت جای سبع طوال(سور مدنی)و مفصلات(سور مکی)عوض شده است.
2.اجتهادی است
صحابه بعد از پیامبر چینش سوره ها را به این ترتیب قرار داده اند و این چینش به صورت تصادفی و شانسی انجام گرفته است
1.توقیفی است
به این معنی که صفرتا صد چینش سوره ها به فرمان الهی و دستور رسول اکرم (ص) بوده است و بعد ازآن نیز تغییری نیافته.صحابه درین چینش نقشی نداشته اند
اسلاید 3 :
چند نکته
1.جابجایی سوره های مکی و مدنی براساس اجتهاد صحابه اتفاق افتاده است و اینطور نبوده که بدون منطق و یا احتمالا با سوء نیت انجام شده باشد. توجه به نیازهای اجتماعی و فکری مردم می طلبیده است که سوره های حاوی مسایل روزدر ابتدای مصحف قرار بگیرد تا نصب العین مردم باشد.و اینکار با یک ضابطه مندی انجام شده است که در نتیجه آن کل مجموعه یکی دیده شود.
2.براساس گزارش هایی که از مصحف علی(ع)به ما رسیده است میدانیم که مصحف امروزی براساس ترتیب نزول نیست.اما به دلیل اینکه ائمه قرآن امروزی را قبول و به آن عمل میکرده اند،پس ما هم نمیتوانیم مخالفتی داشته باشیم.
3.در مورد جایگاه سوره ها میتوان گفت،از نظر اینکه ترتیب سورهای مکی و مدنی تاحد زیادی رعایت شده،ترتیب توقیفی است.وازین منظر که مجموعه سور مکی و مدنی جابجا شده است،ترتیب سوره ها اجتهادی است.
4.درباره جایگاه سوره ها در هر دسته باید این نکته را اضافه کرد،که صددرصد هم توقیفی نیست ،ولی این توضیح بابت این است که صحابه بدون منطق هم چینش نکرده اند اما صددر صد هم ملتزم به ترتیب نزول سور مکی و مدنی نبوده اند.
اسلاید 4 :
«مصحف حضرت علی (ع)»
کلیت گزارش ها درباره مصحف حضرت علی (ع)صحیح است.اما در نحوه ی گزارش سوگیری شده است.
به این معنی که بر مبنای اندیشه ای به آن جهت داده شده است.مانند حقیقت یک تصویر کاریکاتوری که نه دروغ است و نه واقعیت،ودر جاهایی اغراق صورت گرفته است.
درباره ی این مصحف هم گاهی نکاتی افزوده شده است که مسیر تفکر همه ی ما را عوض کرده است.
عمق حقیقت این مصحف چیز دیگریست
اسلاید 5 :
مصحف علی (ع)
ستاره این داستان در واقع این است که:وقتی حضرت مصحف را به دستگاه خلافت عرضه کردند، فرمودند من در اجرای حدیث ثقلین این مصحف را آورده ام ،یعنی قرآن صامت در کنار قرآن ناطق.آنها گفتند قرآن صامت را بگذار و برو.و حضرت قرآن را نداد.این اتفاق پیام دارد برای همه ی مسلمین در آن دوره و دوره های بعد،که این دو باهم است و اگر داده نشده هشدار و علامتی است مبنی براینکه مسیر بعد از پیامبر منحرف شده است.چطور ممکن است امام حق یک غیر مسلمان را رعایت کند،اما حقوق جامعه مسلمانان را نادیده بگیرد؟
اگر مصحف حاوی مطالبی بود که در صورت عدم عرضه به مردم سبب گمراهی آنها میشد،حتما در زمان خلافت حضرت عرضه میشد.اینکه در دوره خلافت هم سخنی از مصحف به میان نیامده نشانه ایست که هدف چیز دیگری بوده.
ما به جای بیان فلسفه ی ندادن مصحف نکاتی بیان میکنیم که مسیر تفکر همه را عوض میکند و باعث ورود بسیاری از ایرادها به شیعه میشود،که شیعه دل به این قرآن ندارد و از روی تقیه آن را پذیرفته است و منتظر است امامش بیاید و مصحف اصلی را برایش بیاورد و.
در این روایات، رد پای غلات دیده میشود.اوج جریان غلات در دوره ی صادقین (ع)بوده است،که به نام شیعه اما برضد شیعه عمل میکرده اند.سپر بلای افکار و اعمالشان تفکر ناب شیغی بوده ولی در جایی با زیرکی گزارشی را عوض کرده اند که باعث عوض شدن موضوع شده است بدون اینکه نمود داشته باشد و باعث ایجاد حساسیت بشود.
بخش عظیمی از روایات صادقین درباره ویژگی ها،معرفی و رد غالیان است.چون به نام شیعه ولی بر ضد شیعه بوده باید به مردم معرفی میشدند.اکثر روایات این موضوع هم از دوره صادقین(اوج فعالیت غالیان)به مارسیده است.
اسلاید 6 :
در برخی روایات فریقین،مصحف حضرت علی(ع)با دو ویژگی معرفی شده است:
1.رعایت ترتیب نزول آیات و سور
2.بیان تاویل ها و تنزیل ها
اسلاید 7 :
بیان 4 نمونه از گزارش ها درباره مصحف علی(ع)
3.در یکی از منابع شیعی
وقتی خلیفه اول ، اولین صفحه قرآن را گشود، رسوایی های قوم را درآن دید،لذا مصالح خود را در خطر دیدند و به قرآن جایگزین روی آوردند.
2.در مصاحف سجستانی صفحه 16
حضرت علی (ع)سوگند یاد میکند که جز برای نماز جمعه ردا به تن نکند تا اینکه قرآن را در مصحفی جمع آوری کند.پس از جمع آوری مصحف را به دستگاه خلافت عرضه میکند.
در روایت مشابه دیگری آمده که به دلیل عدم پذیرش دستگاه خلافت،حضرت به عنوان اعتراض سوگند یاد میکند که ازین پس آنرا نخواهید دید
4.روایت منتسب به ابوذر
عمر در زمان خلافت خود مصحف حضرت را طلب کرد اما امام نپذیرفت و فرمود جز پاکان به آن دست نزنند و آشکار شدن آن را به زمان ظهور منجی موکول کرد
1.حضرت علی (ع)مصحف خود را به دستگاه خلافت عرضه کرد اما آنان از پذیرش آن سرباز زدند،بنابراین این صحیفه به عنوان ودیعه ی امامت هم اکنون نزد حضرت ولی عصر(عج)میباشد
اسلاید 8 :
نقد گزارش هابه نظر میرسد جریان غلو در ایجاد چنین روایاتی نقش داشته اند
گزارش 4
در روایت منتسب به ابوذر به نظر میرسد هدف از استعمال عبارت «جز پاکان به آن دست نمیزنند»جدا کردن خانئان اهل بیت از مسلمانان بوده است.و به این نیت چنین گزارش هایی را ایجاد کرده اند.
در صورت صحت این جریان،مسلمانانی که عصر ظهور را تجربه نمیکنند،حق اعتراض به این تصمیم را دارند
گزارش 3
با توجه به اینکه مصحف علی (ع ) بر اساس ترتیب نزول نگارش شده ،در ابتدای مصحف سور ه هایی مثل حمد،علق،مدثر و ازین قبیل سور بوده است که در هیچ یک ازینها سخنی از مهاجران و انصار به میان نیامده است،پس گونه میتوان پذیرفت که دلیل عدم پذیرش توسط دستگاه خلافت رسوایی های قوم بوده است؟!
گزارش 2
استعمال واژه «سوگند میخورم برای امام به نظر انتساب می آید.چرا امام باید سوگند بخورد؟اگر عرضه مصحف موضوع مهمی است،بالاخره باید روزی بر مردم عرضه شودو با توجه به علم لدنی امام،میدانستند ممکن است روزی به خلافت برسند و بتوانند مصحف را عرضه کنند.ازشان امام به دور است که با این قاطعیت سوگند جلاله بخورد،بالاخره ممکن است روزی لازم باشد که عرضه شود
اسلاید 9 :
ایراد هایی که مستشرقان و اهل سنت به خاطر این روایات به شیعه وارد میکنند و پاسخ به آنها
هم به دلیل وجود روایاتی که مطرح شد و هم به خاطر برخی روایاتی که درباره زمان ظهور حضرت مهدی(عج) در منابع ما وجود دارد،اهل سنت و مستشرقان ایرادهایی را به ما وارد کرده اند
بحث ظهور منجی و واداشتن افرادی به عنوان معلمان قرآن که قرآن امانت گرفته شده را به مردم آموزش بدهند،مجموع گزارش ها و شیوه ی آنها موجب شده که امروزه،شیعه مورد اهام مستشرقان و برخی از اهل سنت قرار بگیرد.وآن اینکه شیعه مصحف کنونی را از سر ناچاری پذیرفته است.اعتقاد شیعه به مصحف دیگری است لذا منتظر است که منجی ظهور کند و قرآنی که به آن اعتقاد دارد را در اختیار بگیرد.
در حالی که مصحف امیرالمومنین(ع)به موضوع امامت و حضور امام در جامعه به عنوان امام ناطق گره میخورد،ندادن مصحف یا احیانا نپذیرفتن مصحف وجه نمادین جریان است. باطن جریان ،توجه دادن به انحراف پیش آمده بعد از رحلت پیامبر(ص)است.نگه داشتن مصحف نزد امام علامت و نشانه ایست که وجود قرآن صامت(مصحف)در جامعه ی اسلامی در کنار قرآن ناطق(امام)معنای حقیقی خود را پیدا میکند.
اسلاید 10 :
متاسفانه در گزارش های مربوط به مصحف علی(ع)نکته و مطلب محوری و مرکزی مورد غفلت واقع شده است و به مسائل فرعی و حاشیه ای پرداخته شده است که نتیجه اش همان است که گفته شد.یعنی در معرض اتهام واقع شدن،که شیعه مصحف کنونی را قبول ندارد و خود را نتسب به پذیرش آن میکند.
بنابراین گزارش مربوط به آموزش قرآن در زمان ظهور گویای این حقیقت تلخ است که قرآن در بین مسلمانان مهجور شده و امام مهمترین اقدامش رفع مهجوریت از قرآن است.حاکم کردن روح ئقرآن در بین مسلمانان است.
آموزش یعنی آوردن قرآن در بطن جامعه.
اسلاید 11 :
مویدات تحلیل گفته شده درباره مصحف علی(ع)
1. عملکرد و سیره قولی و فعلی حضرت امیر(ع) و سایر ائمه،که رسما و صراحتا مصحف عثمانی را به رسمیت میشناسند و مبنای اعتقادی و عملی مردم را برمبنای همین مصحف قرار میدهند.و روایتی که از حضرت علی(ع) نقل شده که فرمودند اگر عثمان اینکار را(توحید مصاحف)نمیکرد،من انجام میدادم.که دلیلی بر حجیت داشتن مصحف عثمانی نزد ایشان است و با این بیان آن را تایید کرده اند
2. با پذیرش اتهامی که مستشرقین به شیعه وارد کرده اند،این نتیجه حاصل میشود که شیعیان طی اعصار و نسل های متمادی از مصحف واقعی خود دور مانده اند و همه،حتی ائمه ی ما،نسبت به این خسارت بی تفاوت بوده اند.
