پاورپوینت معرفی دیدگاهای قرآنیون شبه قاره هند

بخشی از پاورپوینت

اسلاید 1 :

معرفی دیدگاهای قرآنیون شبه قاره هند

اسلاید 3 :

سلام عليكم

اسلاید 4 :

مقدمه :

اهل قرآن فرقه ای از مسلمانان هستند که بر خلاف جمهور مسلمانان به اصالت و کافی بودن قرآن کریم به عنوان تنها منبع و مصدر تشریع احکام اسلامی باور دارند و حجیت حدیث که دومین منبع استنباط احکام فقهی و شریعت اسلامی نزد فقهاء جمهور اسلام شناخته می شود و عموم مسلمانان حدیث را به عنوان یگانه ابزار رسیدن به سنت پیامبر اسلام  « قول ،فعل و تقریر آن حضرت » می دانند و حتی تلقی عام در باره حدیث این است که همواره از مقبولیت بی چون و چرا برخوردار بوده است را این فرقه اهل قرآن زیر سوال برده و حجیت حدیث را انکار می کنند .

مدعای بنیادی این گروه این است که تنها وحی فرود آمده از جانب خدا و حجت شرعی در دین اسلام قرآن است .این فرقه بر مرجعیت قرآن در همه امور دینی که از آن می توان بر قرآن بسندگی در دین تعبیر کرد و نفی حجیت و ارزش حدیث و سنت نبوی و به تعبیر دیگر سنت ستیزی تاکید دارند . برخی از شاخه های این جریان مانند مصری ها علاوه بر حدیث ، همه میراث فکری اسلامی از لغت ، تفسیر ، فقه و کلام. را از اساس باطل می دانند و استفاده از آنها را در فهم قرآن نه تنها جایز نمی دانند بلکه باعث گمراه شدن می پندارند و بر اجتهاد آزاد هر کس تاکید می کنند .

اسلاید 5 :

تاریخچه قرآن بسندگی
بعضی اندیشه قرآن بسندگی را به قرن نخست هجری باز می گردانند . در آن زمان از دو جریان مخالف حدیث یاد شده است نخست مخالفان حدیث به عنوان حجت شرعی در کنار قرآن کریم و دیگر مخالفان با برخی از احادیثی که با دیگر احادیث یا قرآن کریم متعارض اند که وجه اشتراک این دو دسته در آن است که حجت بودن حدیث را درعلم کلام و فقه به چالش مواجه می کند .

وبخاطر این که هیچ گونه اثر از این دو جریان در عصر کنونی وجود ندارد لذا نظرات آنان را فقط می توان از آثار مخالفان این جریان « یعنی مدافعان حدیث » جستجو و استخراج کرد و مشخص نیست که آنها چه شخصیاتی بوده اند واین که به کدام فرقه ای از مسلمانان تعلق داشتند نیز اختلاف است بعضی می گفته اند که آنها از فرقه معتزله بوده اند . لکن خادم حسین الهی بخش در کتاب این دو جریان مخالف حدیث را گروهی از خوارج می داند .

تفکر قرآن بسندگی در اواخر قرن نوزدهم در شبه قاره هند ، با تلاش برخی از روشن فکران و تجدد گرا مطرح شد و به تدریج در نخستین سال های قرن بیستم به فرقه مستقل در آمد . خادم حسین الهی بخش بر این باور است که افکار سر سید احمد خان « متوفی 1997-1817 میلادی ) باعث شکل گیری فرقه قادیانی به سرکردگی غلام احمد قادیانی و جریان فکری در شبه قاره هند شده است . ایشان می گوید : " سید احمد خان برای پذیرش روایات شرایط سختی را مطرح کرد که این شرایط بجزء در رویات متواتر یافت نمی شود پذیرش آن شرایط به انکار سنت – که اکثر آن ، خبر واحد یا متواتر معنوی است – منجر می شود .البته از مطالعه آثار و زندگی نامه سید احمد خان می توان گفت که خود وی منکر سنت نبوده است لکن برخی از حامیان و دوستانش پایه گذارنظریه انکار سنت شمرده می شوند .

اسلاید 6 :

اهل قرآن در برابر اهل حدیث در شبه قاره هند

در دوران معاصر جریان اهل قرآن یا قرآن بسندگی به دو حوزه بر می گردد که از نظر جغرافیائی به طور کامل از یک دیگر متمایز و جدا اند که یکی از آن حوزه، شبه قاره هند است و دیگری در کشور مصر وجود دارد و پس از آن این فکر در مناطق دیگر جهان اسلام راه یافته و با کمک رسانه ارتباطی بویژه شبکه انترنت به همه دنیا نفوذ پیدا کرده است .

در شبه قاره هند ، اندیشه قرآن بسندگی نخستین بار در ابتداء قرن بیستم میلادی در منطقه پنجاب با به وجود آمدن گروهی بنام « اهل قرآن » و در برابر فرقه « اهل حدیث یا سلفی » به طور رسمی بروز نمود

فکر اهل قرآن در شبه قاره هند در واقع تسلسل و ادامه اندیشه نص گرایی افراطی اهل حدیث این دیار به شمار می رود و می توان گفت که این فکر اهل قرآن در حقیقت ناخواسته از درون اهل حدیث بوجود آمد اگر در ظاهر مخالفان سر سخت برای اهل حدیث بشمار می رفتند چرا که اینها در عمل به همان فکر تاکید داشتند که اهل حدیث آن را ترویج می کردند و آن فکر انکار مرجعیت مدارس فقهی و بازگشت به اسلام زمان نبوی بود. و واضح است که بین مبانی نص گرایی حدیث محور و مبانی نص گرایی قرآن محور چندان تفاوتی وجود ندارد چون مطابق هر دو جریان مبنی اصلی باز گشت به اصیل است و قرآنیون تنها ابزار دستیابی به اسلام ناب را تغییر داده و پایه استدلال اهل حدیث را علیه خود حدیث بکار گرفتند

البته به نظر می رسد که برخلاف جای های دیگر مانند مصر . در شبه قاره هند جریان مخالفت حدیث به شدت قالب فرقه ای به خود گرفته است مجادلات در این باره به موضوعاتی فراتر از حدیث و سنت « مانند ماهیت وحی و نبوت » انجامیده است . حالانکه در مصر نظرات انتقادی حدیث صرفا از جانب تعداد کمی از نویسندگان مستقل از حد گمانه زنی های کلامی فراتر نرفته است . ( همان )

اسلاید 7 :

مراکز قرآنیون در شبه قاره هند
در شبه قاره هند دو مرکز شناخته شده قرآنیون بوده که در هر دو این مراکز کانون فعالیت اهل قرآن وجود داشته است . یکی از این مراکز شهر لاهور پاکستان است و دیگری در شهر امر تسر هند بوده است .بنیانگذار مرکز لاهور عبدالله چکرالوی « متوفی 1930 میلادی » و موسس مرکز امر تسر خواجه احمد الدین امر تسری « متوفی 1936 میلادی بوده است .

با اینکه ظاهرا نخست کسی که اصطلاح اهل قرآن را در سال 1906 میلادی بکار برد عبد الله چکرالوی بود و حامیان گروه امرتسری خواجه احمد الدین را نخستین فردی می دانند که وی حدیث را رد کرد و گفت که فقط قرآن کفایت می کند به هر حال پیروان هر دو این فرقه « لاهوری و امرتسری » در اینکه کدام یک از اینها بنیانگذار این جریان در شبه قاره هند بود باهم نزاع و رقابت دارند. به گفته برخی از مقایسه آثار و تالیفات چکرالوی و خواجه احمد الدین امر تسری می شود پی برد که خواجه تا سال 1917 میلادی قایل به این دیدگاه نبوده یعنی ده سال بعد نخستین تالیف چکرالوی در این باره . عبد الله چکرالوی در ابتداء به مطالعه درس و تدریس حدیث مشغول بود که در همین دوران در باره حدیث با شبهاتی مواجه می شود وقتی این شبهات برای وی حل نشد در نهایت به انکار همه احادیث پرداخت و منکر حدیث شد و بعد از اینکه از زادگاه خود یعنی چکراله رانده شد در شهر لاهور آمد و در این شهر فرهنگی اقامت گزید و در همین جا « جماعت اهل قرآن » را بنیان نهاد و با همراه این جماعت اهل قرآن به ترویج و تبلیغ افکار قرآنی خویش و در رد حدیث پرداخت و کتاب های زیادی در این باره نگاشت. در سال 1921 میلادی یکی از شاگردان چکرالوی مجله به نام اشاعت القرآن را چاپ و منتشر کرد که این مجله تا سال 1925 میلادی چاپ و نشر می شده است .

اسلاید 8 :

خواجه احمد الدین امر تسری درس خوانده در حوزه دینی بود و به عنوان مبلغ جوانی فعالیت می کرد و با اشتیاق فراوان مشغول درس و یاد گیری حدیث بود که در همین زمان مواجه با یک سری احادیث شد که از نظر محتوا و مضامین پذیرش این احادیث برای وی سخت بود و هر چند بیشتر در این احادیث تامل می کرد بجای حل شدن شبهات دراین باره نا امیدیش بیشتر می شد که در آخر کار به این نتیجه رسید که به هیچ یک از احادیث نمی توان اطمینان کرد . ایشان در اولین باردر کتاب « معجزة القرآن» در سال 1917 میلادی مخالفت خود را با احادیث آشکار می کند و منتقد نظام میراث اسلامی بوده و سعی کرد که کتاب ارث و احکام آن را تنها بر اساس آیات قرآن تبین کند بدون کمک به احادیثی که در این باب رسیده است .

فرزند خواجه احمد الدین ، ضیاء الله در زندگی نامه وی می گوید : " بعد از اینکه عبد الله چکرالوی در دهه اول قرن بیستم کتاب « صلاة القرآن » خود را منتشر کرد ، خواجه با دیدار وی رفت و او را نشر ندادن این کتاب در آن وقت توصیه کرد . در اثنای گفت و گوی که وقت نماز عصر فرا رسید خواجه هم بر روش چکرالوی نماز گزارد . چکرالوی بر خواجه اعتراض کرد که تو بر کتاب صلاة القرآن من اعتراض داری و خود بر اساس آن عمل می کنی ؟ خواجه در پاسخ وی گفت : من این کتاب را باطل نمی دانم و لکن تفرقه بین مسلمانان را جایز نمی دانم . "
خواجه احمد الدین در سال 1918 میلادی « انجمن امة مسلمة » را تاسیس کرد . این انجمن امة مسلمه حد اقل تا سال 1952 میلادی افکار و نظرات اهل قرآن را در شبه قاره هند به طور فعال ترویج وتبلیغ می کرده است .

اسلاید 9 :

روش اهل قرآن

اهل قرآن روشی که در فهم قرآن استفاده می کنند روش عقلی است که می توان گفت روش فهم قرآن با خود قرآن است . با این حال آنان بکار بردن تعبیر « تفسیر قرآن » را قبول ندارند و این را رد می کنند . چون عقیده دارند که تفسیر برای یک چیز پیچیده و مشکل و غامض است و حال آنکه قرآن برای فهم و تدبر آسان و راحت قرار داه شده است ..اهل قرآن روایات اسباب نزول و تفسیر های مذکور در کتب تفاسیر گذشتگان را نمی پذیرند و رد می کنند.

اسلاید 10 :

دیدگاه های اهل قرآن شبه قاره هند
قرآنیون بویژه قرآنیون شبه قاره هند این اعتقاد را دارند که قرآن کریم کتاب جامع و کامل است که همه تفاصیل و جزئیات دینی را دارد و تنها مصدر و ماخذ احکام شرعی می باشد . در این باره عبد الله چکرالوی می گوید قرآن تنها وحی الهی است که خدا وند بر پیامبر خود نازل کرده است .

تلاش بیشتر اهل قرآن در رابطه با مسائل و احکام انجام عبادات و مناسک اسلام خصوصا درباره نماز بوده است .همچنین قرآنیون برای اینکه خود را در مسایل نماز از اهل حدیث متمایز سازند از قرآن بهره گرفتند حالانکه بیشتر مسایل احکام و عبادات و اعتقادات قرآنیون مانند اهل حدیث فرق زیادی با بقیه مسلمانان نداشته است چنانچه آنها اذان نمی گفته اند و تکبیر نماز را آهسته می گویند و این فرقه در شبه قاره هند مساجد مخصوص برای خود ساخته اند و دوست ندارند در کنار دیگرمسلمانان نماز بخوانند و نماز میت و نماز عید فطر و عید قربان را هم نمی خواندند .

در کتاب « برهان القرآن علی صلاة القرآن » عبد الله چکرالوی تلاش می کند که این مطلب را اثبات کند که همه جزئیات و احکام نماز های پنج گانه از قرآن کریم قابل استنباط و استخراج می باشند . وی می نویسد : " مسلمانان روزانه پنج بار نماز می گذارند و باید نماز بگذارند ، نه بخاطر اینکه این امر در احادیث آمده است ، بلکه از آن رو که در قرآن کریم به این اشاره شده است . »

اسلاید 11 :

بدعت دانستن اذان در نظر چکرالوی
همین دیدگاه عبد الله چکرالوی که تفصیل همه احکام و عبادات در قرآن آمده است سبب شد که وی خیلی از مناسک و عبادات که برای اثبات آنها نتوانست دلیل قرآن اقامه کند آن مناسک را انکار کرد از جمله وی اذان را بدعت می دانسته چرا که در قرآن برای این حرفی زده نشده است و اصلی ندارد که دلیل برای اذان باشد .

اسلاید 12 :

کاهش وعده های و رکعات و سجده در نماز در نظر مستری رمضان
همه جزیات و تفاصیل عبادات و مناسک بویژه نماز را حتی تعداد نمازهای پنچ گانه روزانه و تعداد رکعات نماز ، تنها بر مبنی قرآن استنباط کردن و استخراج اینها کار ساده ای نیست بخاطر همین در بین اهل قرآن در این موارد اختلاف های را به وجود آورده است . دراین باره یکی از شاگردان عبد الله چکرالوی مستری محمد رمضان « متوفی 1940 میلادی » در مورد تعداد وعده های نماز در شبانه روز با استاد خود مخالفت کرد . به دیدگاه مستری رمضان تفسیر های مبالغه آمیز چکرالوی از قرآن کریم در باره وعده های نماز بخاطر تاثیر سر سپردگی او در برابر احادیث است . مستری رمضان در کتاب « اقیموا الصلاة » خود نماز های روزانه را از پنج وعده به سه وعده کاهش داد و اعلام کرد که شبانه روز فقط سه بار نماز خوانده شود . علاوه بر این وی در دیگر ارکان نماز نیز تغییراتی را ایجاد کرد و تعداد رکعات نماز را در هر نماز تنها به دو رکعت اعلام کرد و در هر رکعت بجای دو سجده به یک سجده کاهش داده و تنها یک سجده را کافی دانسته است .

البته نظرات مستری رمضان که شاگرد چکرالوی است از تغییر تدریجی در افکار اهل قرآن حکایت دارد حالانکه خود چکرالوی نظرش این بوده که جزئیات عبادات موجود را از قرآن استنباط و استخراج کرد. ولی مستری رمضان تلاش کرده که دیدگاه اکتفاء به قرآن را نظام مند به صورت مکتب و با پذیرش تمام لوازم آن گسترش دهد . وی بخاطر اختلافات با خود استاد خود گروه چکرالوی را رها کرد و به شهر گجرانوله که زادگاهش بود بر گشت ودر همین شهر خود « انجمن اهل الذکر و القرآن » را بنیان گذاری کرد و مجله « بلاغ القرآن » در سال 1924- 1926 میلادی راه اندازی کرد .

اسلاید 13 :

نبودن ناسخ و منسوخ در قرآن
یکی دیگر از اندیشه های و افکار اهل قرآن این است که در قرآن کریم ناسخ و منسوخی وجود ندارد . آنان بر خلاف اعتقاد رایج بین مسلمانان باور دارند که هیچ آیة از قرآن آیة دیگری را نسخ نکرده است و این کلمه درآیة 106 سوره بقرة  مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا  به معنی معجزه است .

چنانچه غلام احمد پرویز در توضیح مفهوم آیة  مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ می نویسد : " بر انبیاء گذشته احکامی که از طریق وحی برآنها نازل می شدند این احکام موقت بودند .وقتی پیامبر بعدی می آمد احکامی که بر وی نازل می شدند با احکام گذشته تفاوت داشتند چرا که مطابق شرایط زمانی و مکانی نیاز های فرق می کنند در قرآن نیز احکام آمده اند که با احکام شریعت انبیاء گذشته تفاوت دارند و این احکام از این جهت بهتر چون اینها عوض شدنی نیستند و تا روز قیامت نیاز های را بر آورده می کنند و این است مفهوم آیة  مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا.. و معنی بعدی این است که احکامی که از طریق وحی بر انبیاء گذشته نازل می شدند بخاطر حوادث آسمانی و زمینی یا بخاطر خراب کاری های خود آدم ها این احکام به فراموشی سپرده می شد و پیامبری که بعد از آن می آمد این احکام فراموش شده را از جانب خدا دوباره دریافت می کرد و به مردم و امت خویش آن احکام را ابلاغ می کرد . لذا آن بخشی از احکام که به فراموشی سپرده شده بودند این احکام را قرآن دوباره آورده است واین است معنی این جمله از آیة که فرموده أَوْ مِثْلِهَاأَلَمْ

اسلاید 14 :

استخراج اصول برای مناسک دینی و تبین آنها بوسیله عقل در نگاه جیراجپوری وپرویز
محمد اسلم جیراج پوری « متوفی 1955 میلادی » در گسترش افکار اهل قر آن فراتر از مناسک عبادی و بیرون کردن اینها از قلمرو اهل حدیث نقش زیادی را ایفا کرد . جیراج پوری که خودش در مکتب فکری اهل حدیث تربیت شده بود در همان ایام جوانی در حجیت بودن حدیث تردید نمود و همین امر باعث شد که وی در سال 1904 میلادی در شهر لاهور رفت و با سرکرده اهل قرآن آن زمان عبد الله چکرالوی ملاقات کرد . لکن از افکار چکرالوی چندان اطمینان پیدا نکرد و قانع نشد بلکه تحت تاثیر آثار و تالیفات و افکار یکی دیگر سر کرده از اهل قرآن شبه هند آن دوران خواجه احمد الدین امر تسری قرار گرفت ویکی از تالیفات وی کتاب معجزة القرآن را تحت عنوان « الوراثة فی الاسلام » بر گردان کرد و از این به بعد یکی از نویسنده های فعال و پر کار مجله « البلاغ » بوده است . همچنین یکی از شاگردان بنام جیراج پوری ، غلام احمد پرویز « متوفی 1986 میلادی که افکارو زندگی نامه وی را به تفصیل گزارش خواهیم کرد » این دیگاه ر ا داشتند که برای هدایت انسان یپام الهی فقط قرآن کریم است و احادیث نبوی به هیچ وجه همتای قرآن را ندارد و از حجیت برخوردار نیست .

اسلاید 15 :

پرویز در سال 1938 میلادی مجله طلوع اسلام را راه اندازی کرد که این مجله بستر نشر افکار اهل قرآن در شبه قاره هند بویژه در پاکستان را فراهم کرد . این مجله به طور متواتر حتی بعد از در گذشت وی از لاهور چاپ می شود و مبلغ ترویج افکار قرآنیون درجهان اسلام و این کشور می باشد . «طلوع اسلام پرویز امروزه از اروپا و امریکا شمالی تا کویت و افریقای جنوبی را بر گرفته است.»

محمد اسلم جیراج پوری و غلام احمد پرویز در صدد ثابت کردن این نبودند که تمام جزئیات اعتقادات و عبادات اسلامی را می شود از قرآن استخراج کرد بلکه مدعا آنان این بوده که قرآن کریم دارای اصول و قواعد بنیادین برای اعتقادات و عبادات دینی می باشد که تبین و تشریح جزئیات از این اصول و قواعد به عهده عقل گذاشته شده است .

به دیدگاه جیراج پوری و پرویز جوهر اسلام ثابت است لکن در عمل سیال و قابلیت انعطاف پذیری را دارد و به الفاظ دیگر قرآن به طور کامل با شرایط جدید مکانی و زمانی قابل تطبیق است که به نظر می رسد این نظریه قرآنیون حاکی از ماهیت وحی و کاربرد آن در هر جامعه و در هر شرایط است . اینها بر این باور اند که قرآن نه تنها اصول اعتقادات و منسک دینی را دارد است بلکه اصول بنیادین برای سلوک اخلاقیات را نیز برای بشر ارائه داده کرده است و در جزئیات و تفاصیل مربوط به زندگی روزانه را به خود افراد بشر واگذار نموده است .

اسلاید 16 :

تعیین جزئیات از اصول به عهده نظام ربوبی یا مرکز الملة

بگفته پرویز وجیراج پوری استنباط تعیین کردن این جزئیات و تفاصیل از اصول به « حکومت قرآنی ، نظام ربوبیت یا مرکز الملة » واگذار شده است . این همان نظام ربوبی است که پیامبر اسلام  در زمان خود بنیان گذاری کرده است و به همان صورت در زمان بعد از پیامبر گرامی  در دوران خلفاء اسلامی ادامه داشته است . لذا بر عهده نظام و مملکت اسلامی است که جزئیات احکام و شریعت را بر مبانی و اصول قرآنی و مطابق شرایط مختلف زمانی و مکانی تعیین کند چرا اصول قرآنی ثابت اند لکن جزئیات و تفاصیل بر خلاف اصول طبق شرایط متغییر اند بنا بر این اگر نظام به این نتیجه رسد و تشخیص دهد این نظام می تواند حکم قرآنی را بر دارد و اجرای آن حکم را لغو کند یا حکمی را برای آن شرایط جدید صادر ووضع کند .

اسلاید 17 :

عدم وحیانی بودن سنت
قرآن تنها متن وحیانی :نظر جمهور مسلمانان این است که پیامبر اسلام  علاوه بر آیات قرآن ، مطالب دیگری را هم از جانب خدا از راه وحی دریافت می کرد که آن سنت خوانده می شود . بنابراین سنت نزد جمهور مسلمانان وحی غیر قرآنی شمرده می شود با این بیان که دو نوع وحی بر پیامبر اسلام  فرود می آمد و هر دو نوع این وحی به طور یکسان از حجیت برخوردارند . یکی وحی غیر متلو یا سنت و دیگری وحی متلو که همان قرآن باشد .قرآنیون بر خلاف نظر جمهور مسلمانان دو نوع وحی را قبول ندارند و تنها قرآن را به عنوان وحی الهی می پذیرند و از نظر آنان قول ، فعل و تقریر پیامبر اسلام  خصوصیت وحیانی ندارد بلکه به جنبه انسانی و بشری آنحضرت تعلق دارد . و هر آنچه به عنوان سنت تلقی می شود قابل اصلاح و باز نگری است و برای مسلمانان الزام آور نبوده است .

اهل قرآن برای اثبات دیدگاه خود بین قرآن و سنت مقایسه انجام می دهند مثلا اینکه وحی الهی باید از ویژگی ابدیت و جهانی برخوردار باشد و این ویژگیهای از جمله جهان شمولی تنها در قرآن وجود دارد و سنت عاری از آن می باشد .
عدم حفظ سنت از دخل و تصرف بشری :دیگر اینکه در فرایند نقل روایات از نسلی به نسل دیگر به صورت نقل به لفظ نبوده است بلکه نقل به معنی بوده است و به این نمی توان اطمینان کرد که واقعا کلام پیامبر گرامی حفظ شده و در آن جعل صورت نگرفته است .لذا اگر سنت به عنوان وحی الهی پذیرفته شود باید لفظ و معنی هر دو از جانب خدا باشند حالانکه در سنت « فعلی » هیچ گونه ضمانتی در این باره وجود ندارد . علاوه بر این مشکل دیگری در سنت وجود دارد برخلاف قرآن ، سنت دیر تر ثبت شده و نقل مسئله دارد آن است به عبارت بهتر اگر خواست خدا این بوده که سنت نیز مانند قرآن جزء لازم و ضروری از دین اسلام باشد بدون شک خدا پیامبر اسلام را مامور می کرد که حدیث را مانند قرآن دقیق ثبت و ضبط کند و حالانکه بر عکس این در آثار حدیثی آمده است که خود آنجناب از نوشتن و ضبط احادیث منع کردند تا اینکه از مخلوط شدن حدیث با قرآن جلو گیری شود . در حقیقت ثبت نشدن به موقع و فقدان نگارش حدیث از یک طرف در وثاقت خدشه در تاریخیت آثاراحادیث و از جانب دیگر در خود ماهیت وحیانی بودن احادیث و حجیت آن تردید ایجاد می شود . ( همان 243-244)

اسلاید 18 :

خلط درست و نادرست در جوامع احادیثی : وبالآخر اشکال پایانی به خود تالیفات و جوامع احادیث و منابع حدیثی است به این بیان که در جوامع حدیثی روایاث درست و نادرست و رطب و یابس آمیخته شده است که این باعث شده شناخت کلام وحیانی از سخنان جعلی امکان ندارد .

حجت دانستن سنت بدعت مسلمانان بعدی و پیروی از یهودیت: قرآنیون این اعتقاد را دارند که وحیانی بودن سنت ، مویدی در قرآن و حتی در روایات هم ندارد . خود پیامبر گرامی و صحابه آنحضرت جز قرآن را وحی تلقی نکرده بودند لذا ماهیت سنت را به این جایگاه وحیانی بالا بردن ابداع نسل های بعدی مسلمانان بوده است . ( همان ص 224-223 ) غلام احمد پرویز بر این باور بوده که این دیدگاه وحیانی بودن سنت در اصل از سنت یهودیت گرفته شده است چرا که در دین یهودیت دو گونه وحی یکی مکتوب که تورات باشد و دیگری سنت شفاهی که « میشنا » باشد تاکید قرار گرفته است

حجت بودن سنت بخاطر ابهام در قرآن :به نظر غلام احمد پرویز انگیزه به وجود آمدن چنین نظریه ای درباره سنت اسلامی بخاطروجود ابهام در قرآن کریم است بع عنوان مثال در قرآن برای فرد زنا کار حد آن مشخص شده است لکن حد کسی که شرب خمر کرده در قرآن مشخص نیست لذا وقتی مسلمانان با این گونه مشکلات مواجه شدند که چرا در قرآن کریم این گونه ابهاماتی وجود دارد بخاطر ترس از هرج و مرج و سست شدن پایه های دین اسلام ، به این دیدگاه روی آوردند و قایل شدند که سنت هم مانند قرآن وحی است تا اینکه مشخص شدن حد شرب خمر توسط پیامبر مشروعیت پیدا کند . حالانکه به دیدگاه غلام احمد پرویز در اینگونه موارد خواست و مقصود خدا این بوده است که این جزئیات و تفاصیل احکام بستگی به شرایط دارد و با توجه به حالات و شرایط زمانی و مکانی قابل تغییر اند .

اسلاید 19 :

معرفی برخی از شخصیات مهم قرآنیون شبه قاره هند

اگرچه نزد برخی از نویسندگان فکر اهل قرآن را متاثر از افکار سر سید احمد خان می دانند بدین سبب که در آثار این فرقه بویژه در آثار غلام احمد پرویز افکار سید احمد خان به آب و تاب خاصی پرداخته شده است اما کسانی که در شبه قاره هند اشعار « حسبنا کتاب الله » را سر داده و به انکار حدیث روی آوردند این افراد عبارت اند از عبد الله چکرالوی ، خواجه احمد الدین امرتسری ، نیاز فتح پوری ، دکتر غلام جیلانی برق ، علامه عنایت الله مشرقی ، حشمت علی لاهوری ، مستری محمد رمضان گجرانواله ، محبوب شاه گجرانواله ، خدا بخش ، سید عمر شاه گجراتی ، سید رفیع الدین ملتانی ، محمد اسلم جیراج پوری و بالاخر غلام محمد پرویز که بخاطر آثار قرآنی بسیار از همه اینها در بین اهل قرآن شهرت بیشتری یافته است و حتی در میان مردم اهل قرآن را به نام پرویزی می شناسند و در رسانه ویا از جانب مخالفان نیز اگر کتاب یا مقاله ای بر علیه این جریان نگاشته می شود نام شخص پرویز را در آن بکار می برند مانند کتاب آیینه پرویزیت نوشته عبد الرحمن کیانی ، فکر پرویز اور قرآن ، نگارش حیدر علی و کتاب جناب غلام احمد پرویز تالیف پروفیسور محمد دین قاسمی .

اسلاید 20 :

معرفی قرآن پژوهان سرشناس اهل قرآن
برخی از قرآن پژوهان سرشناس و معروف اهل قرآن شبه قاره هند که تا حدودی در بین دانشمندان این دیار نظرات آنان مورد نقد و بررسی بوده و در بین عوام تاثیر گذار بوده اند و شهرت دارند در زیر زندگی نامه ،تحصیلات ، استادان ، شاگردان و فعالیت های قرآنی آنها ارائه می گردد.