پاورپوینت سه تمدن سه جریان ایرانگرا ، اسلام گرا ، غرب گرا

بخشی از پاورپوینت

اسلاید 1 :

سه تمدن سه جریان
ایرانگرا اسلام گرا غرب گرا

ایران گرا متکی بر تمدنی حدود7500 ساله
اسلام گرا متکی بر تمدنی حدود1400 ساله
غرب گرا متکی بر تمدن حدود 570 ساله

اسلاید 2 :

مساله چیست ؟ تمدن اقا ؟ تمدن اغا ؟

مقام رهبری در ایران از سل 1368 تمدن نوین اسلامی را مطرح کردند

تمدنسازی نوین اسلامی

در صدر اسلام، رسول مكرّم اسلام(ص) و صحابه و نیز جانشینان بزرگوار ایشان توانستند با اتكای به خدا، یك تمدن عظیم تاریخی را پایهگذاری كنند. آنها هم در برابر قدرتهای بزرگ زمان خود، علیالظاهر كوچك بودند؛ اما ایمان به آنها قدرت بخشید و توانستند برای چندین قرن، عظمتی را در تاریخ ایجاد كنند. ما چرا نتوانیم؟ «ولا تهنوا و لاتحزنوا و انتم الاعلون ان كنتم مؤمنین». شرطش ایمان است.۱۳۶۸/۱۲/۰۳
بیانات در دیدار جمعى از روحانیّون مسلمان آفریقایى

الگوی اسلامی–ایرانی پیشرفت
طراحی الگوی اسلامی–ایرانی پیشرفت درواقع ارائهی محصول انقلاب اسلامی و طراحی یك تمدن جدید و پیشرفته در همهی عرصهها بر مبنای تفكر و اندیشهی اسلام است. بنابراین افق كار باید بلندمدت و همراه با افزایش عمق دیده شود.۱۳۹۱/۱۲/۱۴
دیدار اعضای شورای عالی مرکز طراحی الگوی اسلامی ایرانی پیشرفت با رهبر انقلاب

وقتی مسیر حرکت کشور را و انقلاب را از نوزدهم دی تا امروز نگاه میکینم، [میبینیم] حدّاقل دهها برابر -شاید بشود گفت صدها برابر؛ حالا من نمیخواهم الفاظ خیلی بزرگ به کار ببرم- کشور ما قوام و استحکام و عمق و پختگی پیدا کرده، تجربه به دست آورده، مجهّز شده. ما آن روز مجهّز نبودیم، امروز خیلی مجهّزیم؛ هم مجهّز فکری، هم مجهّز عملی، هم مجهّز سیاسی، هم مجهّز نظامی بحمدالله؛ بر خیلی از موانع غلبه پیدا کردهایم. هدف هم ایجاد تمدّن نوین اسلامی است؛ این هدف نهایی ما است. ممکن است یک نسل به این هدف نرسد، امّا این راه ادامه خواهد داشت و انشاءالله نسلهای بعدی به این هدف خواهند رسید. و باید غلبه کنیم بر دستاندازیهایی که سلطهگران در راه ما ایجاد میکنند و سیاستهای خباثتآلودی که علیه کشورمان به وجود میآورند. مواضع ما در مقابل دولت آمریکا ناشی از این تفکّر است، ناشی از این استدلال و این فلسفه است.۱۳۹۹/۱۰/۱۹

بیانات در سخنرانی تلویزیونی در سالروز قیام ۱۹ دی

اسلاید 3 :

نام کلی مقاله نگاهی به ایران و جهان می باشد و نام جزیی تر ان " واکاوی روابط و مناسبات سه جریان موجود اسلام گرایی و مدرنیته یا غرب گرایی و ایران گرایی یا ملی گرایی در جهت زیست مسالمت امیزوصلح امیز سه جریان
"
در تفاوت انسان وحیوان

گفته اند که انسان می تواند خود را از محیط جدا کند وبدون انکه خود را جزیی از محیط بداند از فراز محیط به ان نگاه کند که اولین پرسش در رابطه با چنین نگاهی وضعیت و صلاحیت ناظر و دوم منظری هست که ناظر ازان به جهان می نگرد وقتی ناظر به اطراف خود می نگرد با شرق یعنی خاور و غرب یعنی باختر و شمال و جنوب که هر کدام باز به مناطق دیگری تقسیم می شود مانند خاور دور که شامل هند و چین می شود و خاور میانه که شامل کشور های اسلامی می شود و ایران کشوری خاص که هم به جهان اسلام متعلق هست و هم فرهنگ و تمدن خاصی داشته است که با کمی تسامح هر کدام فرهنگ و تمدن خاص خود را ساخته اند و بعبارتی ناظر با چهار فرهنگ و تمدن روبروست فرهنگ و تمدن ایران و فرهنگ و تمدن غرب و فرهنگ و تمدن شرق دوریعنی هند و چین و فرهنگ و تمدن اسلام که شاید درباره هر کدام از این فرهنگ ها و تمدن ها حرف و سخن های فراوانی باشد معنای لغوی تمدن یعنی پذیرش مدنیت و شهر نشینی و حقوق شهروندی و سایر لوازم یک زندگی انسانی

اسلاید 4 :

اگر بطور خلاصه فرهنگ را نحوه براوردن نيازها بدانيم ( نياز هاي جسماني ? اقتصادي ? تكنولوژيك- روحي و رواني و ذهني و.) تحت الگو هاي يك سان شده پذيرفته از سوي ملتي يا گرو هي از مردم ( شکل خرده فرهنگ آن ) . تغییر آن روش وچگونگی براوردن نیاز , کار فرهنگی است .

فرهنگ به عنوان میراث گذشتگان برای ما دو بخش دارد :

بخش مادي فرهنگ ( اشيا مادي ? ابزار كار ? وسايل صنعتي ? كشاورزي ? عكاسي ? موسيقي ? وسايل زندگي روزمره و تكنولوژي است

بخش معنوي فرهنگ: اثار ادبي ? هنري ؟ فكري ? اداب و رسوم ? سنت ها ? اخلاقيات ? معتقدات ? باورها - اموزش و پرورش ?

اجزاي ( مادي و معنوي) فرهنگ در قالب های بزرگتر:

1- ايدئولوژي ( مجموعه عقايد) 2- تكنولوژي ( فرهنگ مادي) 3- نهاد ها ? سازمان ها و الگو هاي رفتاري 4- احساسات - نفسانيات و نگرش ها 5- زبان

فرهنگ و اجزا و وابسته های آن چیست ؟

اسلاید 5 :

حال چه چیزفرهنگ اگر تغییر کند می توان گفت که فرهنگ تغییر کرده است . بعبارتی تعیین کننده ترین عنصر فرهنگی چیست ؟ مشخص است که اگر سبک زندگی عوض شد این تغییر صورت گرفته است یعنی اگر بطور خلاصه نحوه بر اوردن نیاز ها را فرهنگ بنامیم این ها سبک های زندگی را می سازد سبک زندگی غربی , سبک زندگی شرقی , سبک زندگی دینی و شریعت مدارانه و سبک زندگی عارفانه و. شما تفاوت ها را در همه ابعاد می بینید در رفع نیاز گرسنگی نژاد زرد همه چیزمی خورد مثلن درکره جنوبی گوشت سگ می خورند وگران قیمت هم هست اما برای ما غیر ممکن است در ادیان حلال وحرام هست ؟ در رفع نیاز جنسی غرب به رابطه ازاد معتقد است در فرهنگ مذهبی چنین نیست وحلال و حرام که نام دیگری برای مجازو غیر مجاز می باشد وجود دارد و این نیاز باید ازطریق ازدواج بر طرف گردد ودر تفریحات هم همینطور . و در این سه جریان اسلام گرایی و ایران گرایی و غرب گرایی سبک های زندگی و فرهنگ ها فرق می کنند فرزند زمان خود بودن و روشنفكر بودن يعني نياز هاي خود را منطبق با اخرين رسيده ها و دست اورد ها ی بشری بر طرف كردن

اسلاید 6 :

ضرورت و اهمیت این تحقیق

این تحقیق بطور کلی وضع بحرانی خاور میانه و ایران که در اشکال مختلفی خود را نشان می دهد که برای نمونه در ریشه یابی در چالش پیش امده اخیر یعنی بریده شدن سر یک معلم در فرانسه بخاطر اهانت به پیامبر عظیم الشان اسلام که مسلمانان او را پیامبر رحمت ومهربانی می دانند این رفتار خشن دوباره اسلام خشونت گرا را بر سر زبان ها انداخت زیرا با فروکش کردن جریان داعش یعنی دولت اسلامی عراق و شام به نظر می رسید که این قصه به پایان رسیده است اما این حادثه فجیع نشان داد که هنوز اتش در زیر خاکستر باقیست ؟ و نیازمند بررسی بیشتری هست ولذا این تک نمود حاصل از تضاد بین اسلام وغرب را با افزودن حریان سوم ایرانیت و ملی گرایی با عنوان زیر بشکل طرح تحقیقی پیشنهاد و اجرا کردیم

" واکاوی روابط و مناسبات سه جریان موجود اسلام گرایی و مدرنیته یا غرب گرایی و ایران گرایی یا ملی گرایی در جهت زیست مسالمت امیز سه جریان " مطرح کردیم

این سه گرایش کلی در همه کشورهای اسلامی با طیف های مختلف انها از جمله در ایران نیز وجود دارد و وجود انها نیازی به اثبات ندارد وبه نظر می رسد که در عمق در چالش بایکدیگر هستند و البته مهم نیست که بین سه جریان موجود اسلام گرایی و مدرنیته یا غرب گرایی و ایران گرایی یا ملی گرایی کدام به کار دیگری دخالت می کند و برای دیگری خود ، اذیت وازار دارد به هر حال به گونه ای مزاحم یکدیگر هستند و این اختلافات و تمایزات اختلاف بر انگیز وتضاد ها با عث کندی توسعه و گاهی هم جلو گیری از ان می شود و لازم است تا اختلافات از میان برداشته شود که به نظر بعید به نظر می رسد و در دوران پهلوی ها و در نهضت ملی شدن نفت و قبل از انقلاب 57 نیز غرب گرا های طرفدار مدرنیسیم بدون انکه روح مدرنیته یعنی ازادی و عقلانیت را داشته باشند حاکم بر ایرا ن بودند ودر اسلام گرا ها ، طیف اسلام سیاسی در تقابل با اسلام سکولار مخالف حاکمیت دربار پهلوی ها بودندکه در نهایت اسلام گرا ها در انقلاب پیروز شدند

اسلاید 7 :

چهار چوب نظری تحقیق 

نظریه نظام اجتماعی تالکوت پارسنز و چهار خرده نظام سازنده یک نظام یعنی فرهنگی اقتصادی اجتماعی و سیاسی

با اینکه پارسنز نظریه پرداز سرمایه داری هست اما نظریه اش خیلی کاربردی هست این چهار خرده نظام ورابطه این چهارخرده نظام را درسیستم یا نظام فقط چهار اسم نیست فقط برای اشنایی ابتدایی اگر باتشبیه بدن انسان این چهارخرده نظام را بکارببریم اقتصاد دستگاه گردش خونی هست که خون را در رگها به حرکت در می اورد ودستگاه فرهنگ دستگاه اعصاب هست که اطلاعات و ارزش هایی را که از مغز جریان می یابد در کل اجزا انتقال می دهد در داستان فقر کشور های کاتولیک و پیشرفته پروتستان ها به دلیل تغییر دین و اصلاح دین تولیک پیشرفت کردند کتاب مهم ماکس وبر بنام پروتستانتیسم وروح سرمایه داری وجوددارد که نظریه کارل مارکس را عوض کرد وخیلی مهم است و وبر رابطه موثری بین فرهنگ و دین با اقتصاد تاکید دارد و باعث شد دکتر علی شریعتی نطریه تلفیقی مارکس - وبر را تولید کند و برنامه پروتستانتیسم اسلامی را مطرح کند زیرا کشور های پروتستان بواسطه پروتست واعتراض به دین کاتولیک ثروتمند تر از انها که کاتولیک باقی ماندند مانند ایتالیا شدند

اسلاید 8 :

نظام اجتماعی از دید پارسونز

دارای چهار شرط کارکردی یا نیاز: انطباق، دستیابی به هدف، یکپارچگی و حفظ الگو

خرده نظام اقتصاد / ارگانیسم زیست شناختی
تامین و تضمین شرایط مادی جامعه / انطباق با محیط
هر نظامی باید خودش را با موقعیتی که در آن قرار گرفته است تطبیق دهد، یعنی باید خودش را با محیطش تطبیق دهد و محیط را نیز با نیازهایش سازگار سازد.

خرده نظام سیاسی / نظام شخصیتی
بسیج منابع اجتماعی به منظور حصول اهداف جامعه (دستیابی به هدف)
یک نظام باید هدف های اصلی اش را تعیین کند و به آنها دست یابد

خرده نظام حقوقی / نظام اجتماعی
ایفای نقش کلیدی در حفظ مقررات و انسجام (یکپارچگی)
هر نظامی باید روابط متقابل اجزای سازنده اش را تنظیم کند و به رابطه میان چهار تکلیف کارکردی اش نیز سر و صورتی بدهد .

خرده نظام فرهنگی/ خانواده، دین و آموزش
سکون یا نگهداشت الگو: هر نظامی باید انگیزش های افراد و الگوهای فرهنگی آفریننده و نگهدارنده این انگیزش ها را ایجاد، نگهداری و تجدید کند.

اسلاید 9 :

تعریف مفاهیم 

ما با تعریف مفاهیم جریان و جریانات اسلام گرا و ایران گرا و غرب گرا و مفاهیم وابسته به انها مانند شبه مدرنیسیم و ایرانشهری و مدرن و پست مدرن و سنت بحث خود را شروع می کنیم

1- جریان و سبک زندگی

2- سبک زندگی چیست ؟

هر پدیده ای در زمانی بوجود امده است و در طول زمان هویت و سبک زندگی خاصی را بوجود اورده است و مانند یک هسته اولیه بهمن در طول غلطش های خوددر طول زمان تغییراتی می کند و بزرگ و بزرگتر می شود بنا بر این وقتی که پدیده وموضوعی مانند اسلام بوجود می اید و پس از متولد شدن درطول زمان به حرکت درمی اید و نمود های مختلفی می یابد که هر کدام از این نمود ها دارای یک هسته مرکزی بنام اسلام هست بعلاوه شرایط فرهنگی وتاریخی و سیاسی و اجتماعی ان نمود یا قرائت یا بر داشت یا هر نام دیگری که به ان بدهیم بنام اسلام شناخته می شوند که برای درک تعریف باید اشاره اجمالی به این اسامی وتعریف ها داشته باشیم و مجموعه این نمود ها جریان اسلامیت یا اسلام گرا را نشان می دهد و بارز ترین شاخص و نشانه کلی ان سبک زندگی اسلام گراست که شامل امور مختلف زندگی از صرف اوقات فراغت تا نحوه کسب وکار تا سایر امور ان چهار وجه را دربر می گیرد که هر کدام دارای طیف هایی هست مثلن در تقسیم بندی اسلام خشونت گرا که از بنیادگرایی داعشی شروع و به مراتب خفیف تر خشونت گرایی میل می کند تا اسلام رحمانی که اسلام مهر و محبت به انسان می باشد بنا براین ما طیفی از تعاریف برای هر کدام از سه جریان اصلی تحقیق خواهیم داشت و این ها همه بنام اسلام است که در یک تقسیم بندی دیگر ۵ گرایش اسلامی حنفی و حنبلی و مالکی وانسی که همه جزو اسلام اهل سنت محسوب می شود و گرایش شیعی که خود به ۴ و ۷ و ۸ و ۱۲ امامی تقسیم می شوند وجزو اسلام گرا ها محسوب می شوند با کمی تغییرات با همدیگر که منظور از اسلام گرا همه این ها هستند و علت نام گذاری هسته مرکزی انهاست که قران و پیامبر ان هست و یا اخرین تعزیف از اسلام توسط قران یعنی اسلام بین الادیانی و جهانی

اسلاید 10 :

جریان نمودی از فرهنگ و تمدن
تعریف جریان
 
جریان عبارت است از تشکل، جمعیت و گروه اجتماعی معینی که علاوه بر مبانی فکری، از نوعی رفتار ویژه اجتماعی برخوردار است.[1]

جریان دارای سه ویژگی و شاخصه اساسی است که عبارتند از:

1- اجتماعی بودن و برخورداری از نوعی رفتار ویژه اجتماعی،
2- دارا بودن تشکل و جمعیت،
3- برخورداری از اندیشه مشخص و رفتار معین مرتبط با آن،

ازاین رو به اندیشه منسجم و نظام مند یک شخصیت علمی که به صورت تشکل اجتماعی در نیامده است، جریان گفته نمی شود.

بر این اساس، جریان شناسی عبارت خواهد بود از شناخت منظومه و گفتمان، چگونگی شکل گیری، معرفی مؤسسان و چهره های علمی و تأثیرگذار در گروه های فکری، فرهنگی، سیاسی و اقتصادی است.[2]

اسلاید 11 :

مدرنیته وپسا مدرنیته

دکتر سارا شریعتی در مقاله " درباره شرایط امکان مدرنیته دینی " می نویسد : مدرنیته افسون زدا در تحول خود خود مولد امر دینی شده است و سنت از قالب تنگ تعالیم دینی فراتررفته و ناگزیر از نو گرایی هست
ایشان از سه تجربه مدرنیته در غرب سخن می گویند و سپس رابطه دین و مدرنیته را بررسی کرده و جایگاه امر دینی را در مدرنیته بررسی کرده و سپس به اسلام می پردازنند

ایشان می نویسد : از نظر یاسپرس چهار بار در چهار دوره مشخص تاریخی ، انسان از مبانی تازه ای اغاز می کند 1

1- در عصر نوسنگی
2- با پیدایش اولین تمدن های تاریخ بشری
3- در دوران ظهور ادیان بزرگ و فلسفه
4- دوره مدرنیته

هر اغاز تاریخی مصادف بوده با بحران و انحطاط و ابداعات و باز سازی های نو یاسپرس مدرنیته را دوره ارزشی جدید می داند که دارای چهار ویژگی اصلی هست

1- غلبه علوم تجربی
2- سلطه ازادی فرد
3- ورود مردم به صحنه تاریخ
4- جهان شمولی شدن امور
5- خودمختاری اقتصاد و توسعه سرمایه داری توسط برخی از جامعه شناسان نیز ویژگی مدرنیته شمرده شده است

اسلاید 12 :

پست مدرنیسیم

همان طور که برخي تصريح کرده اند، هسته مرکزي و شالوده پست مدرنيسم را عدم اعتماد يا عدم ناباوري کلي و عام نسبت به هرگونه نظريه کلي و کلان؛ نفي هرگونه ايدئولوژي، آموزه و اعتقاد کلي و فراگير؛ و در يک کلام، نفي هرگونه فراروايت يا روايت کلي و کلان در همه عرصه هاي علم و معرفت بشري، تشکيل مي دهد. علاوه بر اين، به تبع اين نوع نگرش سلبي و برخورد منفي با الگوهاي معرفتي، وجود نوعي رابطه پيچيده و ابهام آميز، دوگانه، معضل آفرين و لاينحل با الگوهاي مذکور نيز از ديگر هسته هاي اصلي و کانون محوري نظريه پست مدرن تلقي مي شوداز نظر پست مدرنيست ها، نمي توان معيارهاي فرهنگ خاصي (نظير فرهنگ مدرن غرب) را اساس قرار داد و با آن به نفي و اثبات يا جرح و تعديل ساير فرهنگ ها پرداخت. از نظر آنها، هر فرهنگ و گفتماني در بردارنده حقيقت نسبي خاص خود مي باشد. محور قرار دادن مسائل اقليت ها، نظير مسائل سياهان، نيز در همين راستا مي گنجد

اسلاید 13 :

ملیت و جامعه و ملی گرایی,

اقای هوشنگ طالع درباره ملت و جامعه بیان می کنند
البته ممکن است که کسانی، مجموعهای از نهادها و یا اندامهای اجتماعی را به عنوان «طبقه» توجیه نمایند. اما هرگز این طبقات در حال ستیز با یکدیگر نیستند. دریک بدن سالم، هیچ عضو و اندامی‏ مزاحم عضو و اندام دیگر، بلکه مکمل و موید آن است.

در پیکره‏ی ملت تعریف می شوند ، فرد درحکم یاختههای جامعه میباشد. گروه‎اعضا یی که بر پایهی که در نوع کار و وظیفه، به یک دیگر همانندی و نزدیکی دارند، بافتهای این کالبد یا پیکره را تشکیل می‏دهند. دستههایی که وظایف مشخصی را انجام می‏دهند. اندامهای این پیکره میباشند. در چنین نظمی، همهی افراد از حقوق برابر برخوردارند و میباید امکان کار و کوشش، رشد و نمو برای همهی افراد به گونهی یکسان، فراهم باشد.

با توجه به قوانین حیات ملت، هیچ فردی را بر فرد دیگر، برتری نیست. در نظام بدن نیز، هیچ یاختهای بر یاخته‏ی دیگر، برتری ندارد. اما وظایف یاختهها، متفاوت و گوناگون است.
ملت دارای اصالتی خارج از قراردادها و چیزهایی است که ساخته و پرداختهی ذهن ماست. علم ما در زمینهی ناسیونالیسم (ملت گرایی)، باید به دنبال این حقیقت بزرگ روان شود. علم ما، قالب اصلی نیست. علم ما به مانند چراغی است که در پرتو آن، می‏توان مجهولات را دربارهی ملت روشن کرد

اسلاید 14 :

داریوش شایگان

همان گونه که پیشتر هم گفتیم شایگان در کنار توصیه به پذیرش تجدد، همواره دغدغه معنویت را هم دارد که این نوع نگاه در کتاب دیگر وی «هانری کربن: آفاق تفکر معنوی در اسلام» نمود پیدا کرده است. نکته مهم و قابل ذکر این است که نویسنده در دوران جدید حیاتش دموکراسی و ضرورت آن را میپذیرد و اظهار میدارد که جامعه باید با تکیه بر قواعد عرفی و غیرمذهبی اداره شود و درست در چنین جامعه آزادی است که معنویت میتواند شکوفا شود زیرا به زعم وی بدون جدایی ایمان و دانش، فرد قائم به ذاتی که منشأ حق و حقوقی باشد در کار نخواهد بود و با نبودن چنین فردی دموکراسی منتفی است. همان گونه که خواهیم دید، دیدگاه وی درست در نقطه مقابل نظر محمد ارکون قرار میگیرد که از حقوق خداوند و رابطه میان انسان و خدا به احترام به حقوق بشر راه میزند.

شایگان در آخرین منزلگاه فکریاش به این نکته اشاره میکند که دنیایی که ما در آن به سر میبریم نقطه برخورد سه پدیده همزمان است که به یکدیگر وابستگی متقابل دارند: افسونزدایی، تکنیکزدگی و مجازیسازی. (شایگان، 1381: 13) شایگان افسونزدایی را پس زدن کلیه صورتهای تمثیلی و روایتهای جادویی از جهان و حقایق آن دانسته و در کنار این دو از پدیده سومی نیز سخن به میان میآورد. «همراه و همسو با این دو پدیده، انقلاب الکترونیک و انتقال آنی امواج، پدیدهای را به ارمغان آورده است که کمتر از دو دیگر نو و غریب نیست: مجازیسازی.» (همان، 14) حضور همزمان این سه پدیده در جهان امروزی که شاید بتوان آن را حضور توأمان سنت، مدرنیته و انگارههای پسامدرن نامید، باعث بروز پیچیدگیها، درهم فرو رفتنها و حتی تعارضات گوناگونی شده است

اسلاید 15 :

لايه هاي هويت ملي ايراني در برنامه هاي توسعة جمهوري

برنامه هاي توسعه از اسناد فرادستي مهم نظام جمهوري اسلامي ايران است كه آيندة مطلوب را
در ميان مدت ترسيم مي كند. يكي از حوزه هاي مغفول در اين برنامه كه كمتر به آن توجه شده،
جايگاه هويت ملي ايراني در برنامه هاي توسعه است ، چراكه هويت به عنوان عامل كنترل كنندة
توسعه، تضمين كنندة پايداري فرهنگي بوده و ميتواند موجبات پيشرفت را فراهم كند. سؤال
اصلي اين است كه لايه هاي هويت ملي در برنامه هاي پنج گانة توسعه جمهوري اسلامي ايران
چگونه است. نتايج نشان مي دهد: هويت ملي ايراني در برنامه هاي توسعه ، تركيبي از سه
لاية هويت اسلامي، هويت ايراني و هويت متجددانه با عناصر و مؤلفه هاي مختلف است كه
اهميت و برجستگي لايه ها و عناصر هويت ملي، تابعي از گفتمان هاي دولت هاي حاكم در زمان
تهيه و تدوين برنامه هاي توسعة مزبور است.

اسلاید 16 :

باز تاب سه جریان در خرده نظام سیاست

اولین چالش بزرگ که از پس از پیروزی انقلاب پدید امد اختلاف بین جمهوری اسلامی با حکومت اسلامی بود که هنوز بین اصلاح طلبان و اصول گریان که هر دو ازجریان اسلام گرا هستند ادامه دارداما یکی به اسلام رحمانی اعتقاد دارد و دیگری به اسلام خشونت گرا

دومین چالش بین سلطنت طلبان و جمهوری خواهان بود که ایرانیت فلسفه سیاسی خود را شاهنشاهی می دانست والبته تجلیل فردوسی از شاه خوب هست که فره ایزدی را از دست نداده وگرنه کیکاووس که فره ایزدی را از دسکولار و دموکرانیک ت می دهد دیگر لایق پادشاهی نیست و این بخش از از مذهب هست ایران گرا ها ترجیح می دهند که با فلسفه سیاسی غرب همراه شوند واز پارلمانتاریسیم و دو دوره ریاست جمهوری دفاع کنند زیرا مجلس مهستان در دوران اشکانیان حدود 500قبل از میلاد مسیح دارای مجلس مشورتی مهستان بودند

سومین چالش بین جمهوری سکولار و دموکراتیک ایران با دو گونه قبلی هست که مستقل از مذهب و دین هست که امکان عزل حاکم بد را در خود پیش بینی می کند

اسلاید 17 :

بازتاب سه جریان در خرده نظام فرهنگ

دو جریان ایرانیت و غربیت با اشتراک نظر هایی که با هم دارند هر دو در مقابل اسلامیت موضع مخالف دارند و در امور فرهنگی مختلف از قبیل پوشش زنان و انواع هنر ها مانند موسیقی و فیلم و امور تربیتی برای کودکان با هم اختلافات اساسی دارند

در جریان ایرانگرایی هم با وجود نزدیکی هایی به جریان غرب گرا اما مرزبندی هم با فرهنگ غربی دارند برای نمونه جناب داریوش شایگان در مقاله اسیا در برابر غرب به این تفاوت ها اشاره می کند برای مثال فرهنگ یونان و غرب با برهنگی مشکلی ندارد در حالیکه فرهنگ شرق و ایران فرهنگ محجوب و پوشیده ای هست

جریان غرب گرا که نماینده معروف ان حسن تقی زاده بود و امروزه هم کسانی خواستار غربی شدن تمام و کمال ایران هستند از فرق سر تا ناخن پا که رژیم پهلوی با احتیاط تمام چنین پروژه ای را با ممنوعیت چادرتوسط رضا شاه شروع کردند و پهلوی دوم هم بت جشن هنر شیراز این ارزو را بیان کرد اما زمانه فرصت نداد و اسلام گرا ها پیروز شدند

اسلاید 18 :

باز تاب سه جریان در خرده نظام اقتصاد

چون مبانی فکری و فرهنگی روشنی برای اقتصاد ایران وجود ندارد یا بقول بعضی اقتصاد اسلامی نداریم می توان بنا بر برداشت های رایج از سه نوع اقتصاد سرمایه داری و سوسیالیستی و مختلط صحبت کرد وگفت

1 – غرب گرا ها به اقتصاد لیبرالی و نولیبرالی تمایل بیشتری دارند و جهان شمول

2- ایران گرا در اقتصاد به دو بخش تقسیم شده و هم گرایشات سوسیالیستی و مردمی را قبول دارند و هم بخش دوم همان اقتصاد لیبرالی غربی را قبول دارند

3- اسلام گرا ها عده ای تمایلات چپ دارند و عده ای هم تمایلات لیبرالی

اسلاید 19 :

باز تاب سه جریان در خرده نظام اجتماع

با توجه به اینکه جامعه جمع افراد جامعه نیست بلکه مناسبات و روابطی بین افراد برقرار است که بعنوان چسب و ملات هر جامعه ای هست که مقررات و قوانین ان جامعه هست و نهاد های حقوقی و سازمان ها مردم نهاد و احزاب و روابط بین انها ان یکپارچگی را در جامعه ایجاد می کند و در این زمینه هر سه جریان شعار ها و ادعا های فراوانی بیان می کنند که در یک جمله جریان های غرب گرا با تکیه برحقوق بشر جهانی و جریان ایران گرا با تکیه بر حقوق بشر کوروشو ازادی مذاهب در ان زمان هر دو به اسلام گرا ها اعتراض و انتقادد دارند که شما رعایت اصول دینی خود را هم نمی کنید

اسلاید 20 :

راه حل

?چالش های پیشروی جامعه ایران در عرصه های فرهنگی، اجتماعی، سیاسی و به ویژه در عرصه اقتصادی و معیشتی که بصورت شکاف اجتماعی مشهودتر است، ناشی از ناکارآمدی مدیربت کشور و فساد سازمان یافته در ساختار کنونی میباشد. تجربه بشری به وضوح نشان میدهد که عبور از این چالش ها بدون اصلاح ساختاری در مدیریت کشور و سپردن اداره کشور به دست خود مردم بصورت قانونمند، امکان پذیر نیست.