whatsapp call admin

دانلود مقاله انحراف از دین

word قابل ویرایش
23 صفحه
8700 تومان
87,000 ریال – خرید و دانلود

انحراف از دین

عـلـل روانـى : یعنى انگیزه هایى که ممکن است براى بى دینى و گرایش به الحاد در شخص وجود داشـتـه بـاشـد , هر چند خودش از تاثیر آنها آگاه نباشد و مهمترین آنهاراحت طلبى ( در مقابل زحـمت تحقیق و پژوهش در دین ) و میل به بى بند و بارى ( درمقابل قبول مسئولیتهایى که دین به عهده انسان گذاشته , و جلوگیرى دین ازهواپرستى ) است . کتاب : محمد تقى مصباح یزدى / آموزش عقاید نویسنده : مصباح یزدى – محمد تقى زیرنویس :
انحراف از دین —–

سئوال : علل اجتماعى انحراف از دین را شرح دهید ؟
جواب : عـلـل اجـتـماعى : یعنى اوضاع و احوال اجتماعى نامطلوبى که در پاره اى از جوامع پدیدمى آید و متصدیان امور دینى نقشى در پیدایش یا گسترش آنها دارند , در چنین شرایطى بسیارى از مردم کـه از نظر تفکر عقلانى ضعیف هستند و نمى توانند مسائل رابدرستى تجزیه و تحلیل کنند و علل واقـعـى رویـدادهـا را تـشخیص دهند , این نابسامانیها را به دلیل دخالت دینداران در وقوع آنها , بـحساب مکتب و دین مى گذارند و چنین مى پندارند که اعتقادات دینى , موجب پیدایش اینگونه اوضـاع واحوال نامطلوب شده است لذا از دین و مذهب

بیزار مى شوند !مثلا در عهد رنسانس اروپا رفتارهاى ناشایست کلیسائیان در زمینه هاى مذهبى و حقوقى و سیاسى , عامل مهمى براى بیزارى مردم از مسیحیت و بطور کلى از دین و دیندارى گردید . پـس بـراى همه دست اندرکاران امور دینى ضرورت دارد تا حساسیت موقعیت و اهمیت مسئولیت خـودشـان را درک کنند و بدانند که لغزشهاى آنان مى تواند موجب گمراهى وبدبختى جامعه اى بشود . کتاب : محمد تقى مصباح یزدى / آموزش عقاید نویسنده : مصباح یزدى – محمد تقى زیرنویس :
انحراف از دین —–

 

سئوال : علل فکرى انحراف از دین و شاخه هاى آن را بیان کنید . جواب : عـلـل فـکرى یعنى اوهام و شبهاتى که به ذهن شخص مى آید یا از دیگران مى شنود و دراثر ضعف نـیـروى تـفـکر و استدلال , قدرت بر دفع آنها را ندارد و کمابیش تحت تاثیرآنها قرار مى گیرد و دست کم موجب تشویق و اضطراب ذهن و مانع از حصول اطمینان ویقین مى گردد . ایـن دسـتـه از عـوامـل نـیز بنوبه خود قابل تقسیم به دسته هاى فرعى است مثل شبهات مبنى بر حـس گـراى , شـبـهـات ناشى از عقاید خرافى , شبهات ناشى از تبیینهاى نادرست و استدلالهاى ضـعـیـف , شـبهات مربوط به حوادث و رویدادهاى ناگوارى که پنداشته مى شودخلاف حکمت و عدل الهى است . شـبهات ناشى از فرضیه هاى علمى که مخالف با عقاید دینى تلقى مى شود و شبهاتى که مربوط به پاره اى از احکام و مقررات دین بخصوص در زمینه مسائل حقوقى و سیاسى است . کتاب : محمد تقى مصباح یزدى / آموزش عقاید نویسنده : مصباح یزدى – محمد تقى زیرنویس :
انحراف از دین —–

 

سئوال : راه مبارزه با علل انحراف چیست ؟
جواب : با توجه به تنوع و گونه گونى علل و عوامل انحراف , روشن مى شود که مبارزه وبرخورد با هر یک از آنها شیوه خاص و محل و شرایط ویژه اى مى طلبد مثلا علل روانى واخلاقى را باید بوسیله تربیت صحیح و توجه به ضررهاى مترتب بر آنها , و براى جلوگیرى از تاثیر سوء عوامل اجتماعى علاوه بر جـلـوگـیـرى عـملى از بروز چنین عواملى , مى بایست فرق بین نادرستى دین با نادرستى رفتار دیـنـداران را روشـن سـاخـت و نـیـز براى جلوگیرى از تاثیرات سوء عوامل فکرى باید شیوه هاى مـتـنـاسـبـى را اتخاذ کرد از جمله اینکه عقاید انحرافى را از عقاید صحیح تفکیک کرد وو از بکار گـرفـتن استدلالات ضعیف و غیر منطقى براى اثبات عقاید دینى اجتناب ورزید و نیز باید روشن کرد که ضعف دلیل نشانه نادرستى مدعى نیست . کتاب : محمد تقى مصباح یزدى / آموزش عقاید نویسنده : مصباح یزدى – محمد تقى زیرنویس : ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
انحطاط ۱

علت انحطاط مسلمین —–

سئوال : چـرا روزى مسلمانان بر اکثریت مردم متمدن روى زمین حکومت مى کردند و قافله سالارکاروان تمدن بودند ; ولى امروز دنباله رو ملل پیشرفته جهان شده اند ؟
! جواب : به راستى این سوال از پرسشهاى جالب و حساس است ; شایسته است کتابى پیرامون آن نوشته شود . دانشمند معروف مصرى , فرید وجدى در دائره المعارف خود در ماده علم علل ده گانه اى براى پـیشرفت مسلمانان یادآور شده و دانشمندان دیگرى نیزدر این باره به بحث و گفتگو پرداخته اند (۱) ولـى در حـقـیـقـت علت اساسى آن پیشرفت و این عقب گرد , چیزى جز پیروى و انحراف از تعالیم عالى اسلام نبوده است ;مسلمانان در صدر اسلام – در تمام شوون زندگى – از تعالیم اسلام الـهـام مـى گـرفتندولى امروز در غالب نقاط ,

مسلمانان از راه صحیح اسلام منحرف گردیده و مـى تـوان گـفـت کـه گـروهى در حقیقت مسلمان جغرافیایى هستند نه مسلمان واقعى ; علت اسـاسـى همین است و بس , ولى مع الوصف به برخى از علل ترقى و تعالى و یا تنزل و انحطاطآنان اشاره مى کنیم :۱ – فداکارى همه جانبه : مسلمانان صدر اسلام به تمام معنى فداکار بودند . دین وآیین اسلام در نظر آنها از برادر , زن , مقام , ثروت و منصب گرامى تر بود ; همه منافع مادى را فـداى اسـلام مـى کـردند و صفحات تاریخ اسلام خصوصا جنگهاى پیامبر اسلام گواه زنده این گفتار است , ولى امروز براى بیشتر افراد , دین در حاشیه زندگى قرار گرفته و دیگر آن فداکارى کـمـتر وجود دارد ; براى گروهى اسلام تا آنجا محترم است که با مال و مقام آنها مزاحمت نداشته باشد

و در صورت تزاحم , کمتر فردى است که به خاطر اسلام دست از منافع مهمى بکشد . از آنـجـا کـه اسـلام براى آنها گران تمام شده بود و آن را به قیمت جان عزیزان خودخریده بودند ارزش آن را مى دانستند . ۲ – اتـحـاد و اتـفاق : در صدر اسلام , مسلمانان متحد و متفق و به حکم قرآن برادربودند و پس از وفـات پـیـامـبـر با اختلافى که پیش آمد , بر اثر حسن سیاست امیرمومنان علیه السلام و فرزندان گرامى او لطمه اى به پیشرفت اسلام و ترقى مسلمانان وارد نشد , آنان از حقوق مسلم خود دست کشیدند که لااقل اصول اسلام محفوظ بماند ;ولى امروز نفاق و اختلاف در میان مسلمانان و سران آنـهـا بـه سـر حـد کـمـال رسیده است , چند قرن است که بازار دین سازى رواج کامل یافته , هر گـروهـى گـروه مـخـالـف را فـاسق و خارج از دین معرفى مى کند و در بدبختى و اضمحلال او مـى کـوشـد ; امـروزاخـتلاف میان مسلمانان گسترش زیادى پیدا کرده و چهره واقعى اسلام به وسـیـلـه یـک سـلـسـلـه مـوهـومـات و افـکار خرافى پوشیده شده است , آیا با این وصف ممکن است مسلمانان همان عظمت گذشته را داشته باشند ؟

!۳ – آشنایى با شرایط زمان : این خود عامل مـهـمى در پیشرفت آنان بود , همواره مسلمانان خود را با سلاح روز و علوم روز مجهز مى کردند , پـیـامـبر اکرم در نبرد حنین مطلع شد که وسیله تازه اى در یمن براى شکست قلعه ها و در هم کوبیدن دژهاى محکم اختراع شده , فورا عده اى را اعزام کرد که رهسپار یمن شوند و طرزساخت و بـه کـار بـردن آن را فرا گیرند ! (۲)مسلمانان صدر اسلام تا چندین قرن علوم دیگران را از قبیل فلسفه , فیزیک و شیمى ,حساب و هندسه , هیئت و نجوم و ۰۰۰ به زبان اسلامى ترجمه کردند و با افـکـار خـود آن را

تکمیل نمودند و دانشگاههاى بزرگ و کتابخانه هاى با عظمتى تاسیس کردند و ازاین طریق خود را از بیگانگان بى نیاز ساخته و مشعلدار علوم گردیدند . سالیان درازى مراکز اسلامى در بغداد و شام و مصر و اندلس و ایران مرکز تحصیل دانشجویان جهان بـود , ولـى امـروز بسیارى از مسلمانان شرایط زمان و اوضاع روز را نادیده گرفته و مى خواهند با وسایل و ابزار دیرینه زندگى کنند و سیادت خود را در تمام جهان گسترش دهند , در صورتى که جـهـان روز بـه روز نـوتـر گشته , علوم و تمدن لحظه به لحظه دگرگون مى گردد ولى هنوز وسیله تبلیغاتى , وسیله پخش و نشر معارف اسلام ما ضعیف است . این سه عامل قسمتى از عوامل ترقى مسلمانان صدر اسلام بود و عوامل دیگرى نیز درپیشرفت آنان تـاثیر چشمگیرى داشته که از

تشریح آنها براى پرهیز از اطاله سخن خوددارى مى کنیم و این بحث را بـا آیـه زیـر کـه عـلل برترى مسلمانان را یادآور مى شودبه پایان مى رسانیم ; آنجا که خداوند به جـامـعـه مسلمانان خطاب مى کند و مى فرماید : و انتم الاعلون ان کنتم مومنین و شما برترید اگر ایمان داشته باشید . (۳)روى ایـن بـیان و با توجه به مفاد آیه یاد شده , پاسخ سوال دیگرى نیز روشن مى گرددکه آیا امـیـدى هـسـت کـه مـسـلمانان عظمت دیرینه خود را بازیابند ؟

پاسخ این سوال مثبت است و با ملاحظه مطالبى که پیرامون سوال نخستین ایرادگردید , پاسخ این سوال روشن مى شود ; زیرا با تجدید و به کار بستن عواملى که درآغاز اسلام باعث ترقى و پیشرفت آنها گردید , بار دیگر همان پیشرفت نصیب آنهامى گردد . اگر مسلمانان کنونى بسان مسلمانان آغاز اسلام فداکار باشند , اتحاد و اتفاق راجایگزین اختلاف و نفاق کنند و رهبران اسلامى شرایط و روح زمان را خوب درک کنند ,باز اعتلا و عظمت آنها تجدید مـى گـردد البته هر نوع تحول و تکامل باید در حدودقوانین اسلام قرار گیرد و موضوع درک روح زمان وسیله تحریف یا کنار گذاردن قوانین اسلام از صحنه زندگى نباشد . کتاب : پاسخ به پرسشهاى مذهبى نویسنده : مکارم شیرازى – ناصر و جعفر سبحانى زیرنویس : ۱ – از باب نمونه به کتاب علل انحطاط مسلمین نگارش شکیب ارسلان , مراجعه فرمایید . ۲ – سیره ابن هشام , جلد ۲ , بخش نبرد با طائفیان . ۳ – سوره آل عمران , آیه ۱۳۹ . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ انرژى ۱

قانون بقاء ماده و انرژى —–

سئوال : آیا قانون بقاء ماده و انرژى منافاتى با اعتقاد به آفریدگار جهان دارد ؟
چرا ؟
جواب : خـیـر ; زیـرا اولا قانون بقاء ماده و انرژى بعنوان یک قانون علمى و تجربى تنها درمورد پدیده هاى قـابـل تجربه معتبر است و نمى توان بر اساس آن این مساله فلسفى راحل کرد که آیا ماده و انرژى ازلـى و ابـدى اسـت یـا نـه ؟

ثانیا همیشگى بودن و ثابت بودن مقدار مجموع ماده و انرژى بمعناى بـى نـیـازى ازآفـریـنـنـده نـیـسـت بـلـکـه هـر قدر عمر جهان طولانى تر باشد نیاز بیشترى به آفـریـدگـارخـواهـد داشـت زیرا ملاک احتیاج معلول به علت امکان و وابستگى ذاتى آن است نه حـدوث و مـحـدودیـت زمـانـى آن , خـلاصـه مـاده و انرژى علت مادى جهانند نه علت فاعلى و خودشان نیز محتاج به علت فاعلى هستند . ثـالـثا ثابت بودن مقدار ماده و انرژى مستلزم نفى پیدایش پدیده هاى جدید و افزایش و کاهش آنها نـیـسـت و پدیده هایى از قبیل روح – حیات – شعور و اراده از نوع ماده و انرژى نیستند تا افزایش و کاهش آنها منافاتى با قانون بقاء و انرژى داشته باشد . کتاب : محمد تقى مصباح یزدى / آموزش عقاید نویسنده : مصباح یزدى – محمد تقى زیرنویس : ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ انسان ۵۱
انسان در قرآن —–
برترى انسان —–
انسان در مشکلات —–
آفرینش انسان —–
ضعف انسان —–
خلقت انسان —–

تکامل انسان —–
آفرینش انسان —–
آفرینش انسان —–
انسان کامل —–
ویژگیهاى انسان —–

نسل انسان —–
مقام انسان —–
کمال انسان —–
هدایت انسان —–

حرص انسان —–
انسان در قیامت —–
خلقت انسان —–
آفرینش انسان —–
عجول بودن انسان —–
آزادى انسان —–
فاعلیت خدا و فاعلیت انسان —–

خلقت انسان —–
وجود انسان —–
خلیفه بودن انسان —–
تنوع طلبى انسان —–
کمال جوئى انسان —–

ویژگیهاى انسان —–
تکامل انسان —–
اختیار انسان —–
اختیار انسان —–
اختیار انسان —–
اختیار انسان —–

اختیار انسان —–
آفرینش انسان —–
آفرینش انسان —–
اختیار انسان —–

ارزش انسان —–
کمال انسان —–
کمال انسان —–
آفرینش انسان —–
نسل انسان —–
نسل انسان —–

نسل انسان —–
گناه آ دمکشى —–
آزادى انسان —–
سعادت انسان —–
مقام انسان —–
حرص انسان —–

جزع انسان —–
بندگان صالح —–

انسان در قرآن —–

سئوال : انسان از نظر جهان بینى اسلامى , موجودى است بسیار والا , به حدى که لایق مقام خلیفه اللهى و نـمایندگى خدا در زمین است , معلم فرشتگان و برتر از آنهاست , این موضوع با نکوهشهاى قرآن روى عنوان انسان از قبیل عجول , ظلوم , جهول , کفور ,طغیانگر , هلوع ( کم ظرفیت و مغرور و مانند آن ) چگونه سازگار است ؟
جواب : تـمام مقامها و ارزش انسان مشروط به یک شرط است و آن تربیت تحت نظر رهبران الهى است در غیر اینصورت بگونه گیاهى خودرو پرورش مى یابد و در میان هوسها و شهوات غوطه ور مى شود , سـرمـایـه هـاى عـظـیـمى را که بالقوه دارد از دست مى دهد و جنبه هاى منفى در وجود او آشکار مـى شود بنابراین اگر شرط مزبور تحقق یابد تمام جنبه هاى مثبتى که در قرآن در رابطه با انسان آمده در وجود او بارور مى شود و اگر این شرط تحقق نیابد جنبه هاى منفى یاد شده آشکار مى شود . کتاب : تفسیر نمونه ج ۱۲ ص ۴۳ نویسنده : مکارم شیرازى – ناصر و دیگران زیرنویس : برترى انسان —–

سئوال : قرآن مى گوید : ما انسان را بر بسیارى از خلق برترى دادیم آیا همه انسانهااز فرشتگان برترند ؟
در حـالـى کـه گـروهـى بـى ایمان و شرور و ستمگر هستند که ازپست ترین خلق خدا محسوب مى شوند ؟
جواب : آرى هـمـه انسانها برترند اما بالقوه و بالاستعداد یعنى همگى این زمینه و شایستگى را دارند , حال اگر از آن استفاده نکنند , و سقوط نمایند مربوط به خودشان است . کتاب : تفسیر نمونه ج ۱۲ ص ۲۰۰ نویسنده : مکارم شیرازى – ناصر و دیگران زیرنویس : انسان در مشکلات —–

سئوال : در آیـه ۸۳ سـوره اسـراء مـى گوید : هنگامى که مختصر ناراحتى به انسان برسد یاس ونومیدى سرتاپاى او را فرا مى گیرد در حالى که در آیات دیگر مانند آیه ۶۵ سوره عنکبوت این گونه افراد را بـه عـنـوان مـخـلـصـین له الدین که حاکى از نهایت توجه به خداست در چنین حالى توصیف مى نماید ! جواب : ایـن دو حـالـت بـا هم تضادى ندارند بلکه یک مقدمه دیگرى است این گونه افراد به هنگام روبرو شدن با مشکلات از زندگى خویش به کلى مایوس مى شوند و همین حالت یاس سبب مى شود که پـرده هـا از فـطـرتـشان کنار برود و به درگاه خدا روى آورند اما این توجه اضطرارى نه براى آنها افـتـخـارى اسـت و نه دلیلى بر بیداریشان ولى اولیاى حق و بندگان راستین خدا نه تنها با دیدن چهره مشکلات مایوس نمى شوند بلکه این حوادث بر میزان استقامتشان مى افزاید . کتاب : تفسیر نمونه ج ۱۲ ص ۲۴۶ نویسنده : مکارم شیرازى – ناصر و دیگران زیرنویس : آفرینش انسان —–

سئوال : فـلاسـفـه الـهـى و پـیروان ادیان همگى معتقد به وجود یک هدف عالى براى آفرینشند این هدف چیست ؟
جواب : اصل اولى در این بحث آن است که بدانیم او در هیچ چیز به ما شباهت ندارد ماموجودى هستیم از هـر نـظر محدود ولى خداوند وجودى است که از هر نظر بى نهایت است علم و قدرتش بى انتها در ایـنـجـا مى توان نتیجه گرفت که هدف حتما چیزى مربوط به خودماست بنابراین هدف آفرینش چیزى جز تکامل و تعالى انسان نیست و در آیات قرآن به سه بعد وجود انسان ( بعد آگاهى و ایمان , بـعـد اخـلاق و بـعـد عـمل ) اشاره شده که بیانگر هدف تکاملى آفرینش است که به خود انسانها بازمى گردد . کتاب : تفسیر نمونه ج ۱۳ ص ۳۷۲ نویسنده : مکارم شیرازى – ناصر و دیگران زیرنویس : ضعف انسان —–

سئوال : در آیه ۷۳ سوره حج مى گوید : کسانى را که شما غیر از خدا مى خوانید هرگزنمى توانند مگسى بیافرینند انسان امروز با نیروى علم و ذاتش خود توانسته است اختراعاتى کند که به مراتب از یک مگس برتر و بالاتر است ! جواب : سـاخـتن وسایر محیر العقول بدون شک , دلیل بر پیشرفت فوق العاده صنایع بشر است اما اینها در برابر مساله آفرینش یک موجود زنده و خلقت حیات مساله ساده و پیش پا افتاده است . آیـا اگـر هـمـه انسانها جمع شوند قدرت بر آفرینش چنین موجود ظاهراناچیز اما در واقع بسیار پیچیده و اسرار آمیز خواهند داشت ؟
کتاب : تفسیر نمونه ج ۱۴ ص ۱۷۴ نویسنده : مکارم شیرازى – ناصر و دیگران زیرنویس : خلقت انسان —–

سئوال : قـبـل از آنـکه نطفه انسان در رحم قرار گیرد و یک موجود زنده است بنابراین نفخ روح که قرآن بدان اشاره نموده چه معنى دارد ؟
جواب : در آغـاز که نطفه منعقد مى شود تنها داراى یکنوع حیات نباتى است یعنى فقط تغذیه ورشد و نمو دارد , ولى از حس و حرکت که نشانه حیات حیوانى است و همچنین قوه ادراکات که نشانه حیات انـسانى است در آن خبرى نیست اما تکامل نطفه در رحم به مرحله اى مى رسد که شروع به حرکت مـى کند و تدریجا قواى دیگر انسانى در آن زنده مى شود و این همان مرحله اى است که قرآن از آن تعبیر به نفخ روح مى کند . کتاب : تفسیر نمونه ج ۱۷ ص ۱۲۷ نویسنده : مکارم شیرازى – ناصر و دیگران زیرنویس : تکامل انسان —–

سئوال : خاتمیت چگونه با مسیر تکاملى انسان سازگار است ؟
جواب : گـاه انسان به مرحله اى از بلوغ فکرى و فرهنگى مى رسد که مى تواند با استفاده مستمراز اصول و تـعـلـیـمـاتى که نبى خاتم به طور جامع در اختیار او گذارده راه را ادامه دهد بى آنکه احتیاج به شـریـعـت تـازه اى داشـته باشد , به تعبیر دیگر انبیاى پیشین براى اینکه انسان بتواند در این راه پر نـشیب و فرازى که بسوى تکامل دارد پیش برود هر کدام قسمتى از نقشه این مسیر را در اختیار او گـذاردنـد , تـا این شایستگى را پیدا کرد که نقشه کلى و جامع تمام راه را , بوسیله آخرین پیامبر ازسوى خداوند بزرگ , در اختیار او بگذارد بدیهى است با دریافت نقشه کلى و جامع نیازى به نقشه دیـگـر نخواهد بود و این در حقیقت بیان همان تعبیرى است که درروایات خاتمیت آمده و پیامبر اسلام را آخرین آجر یا گذارنده آخرین آجر کاخ زیباو مستحکم رسالت شمرده است . کتاب : تفسیر نمونه ج ۱۷ ص ۳۴۵ نویسنده : مکارم شیرازى – ناصر و دیگران زیرنویس : آفرینش انسان —–

سئوال : خدایى که غنى و بى نیاز , نامحدود و نامتناهى است و به چیزى حتى آفریدن موجودى نیازى ندارد , چرا انسان را آفریده و چه نیازى به خلقت او داشت ؟
جواب : گـشـودن ایـن راز و پاسخ اساسى و روشن به این سوال در گرو بیان دو مطلب است که هر کدام نقش مهمى در حل سوال دارند :۱ – در درجه نخست باید توجه نمود که این سوال وقتى به صورت یک عقده لاینحل درمى آید که دایره هستى را به جهان ماده منحصر نموده و وجود هستى را در نـظـامـات مادى و پدیده هاى طبیعى محصور سازیم و مرگ را پایان زندگى بشر دانسته و عالمى به نام رستاخیز و سرایى به عنوان آخرت نپذیریم . در ایـن موقع این سوال به صورت اشکال بغرنجى جلوه مى کند و انسان از خود سوال مى کند : راز آفـرینش انسان چیست ؟

چرا انسان به این جهان گام مى نهد و پس از چند سال زندگى – آن هم غالبا توام بامرارت و تلخى , شکست و ناکامى – طومار عمر او پیچیده مى گردد و پرونده زندگى اوبـسـتـه مى شود از کجا آمد و براى چه آمد ! و هدف از غوغاى زندگى چند روزه وفلسفه این زندگى موقت چیست و چرا آدمیزاد به این جهان گام مى نهد ! و پس از صرف مقدارى آب و غذا , نفسهاى او به شماره مى افتد و قلب او از ضربان باز مى ایستد وزیر خروارها خاک مى رود و مى پوسد و بـه صـورت خـشت و گل درمى آید , تو گویى از اصل خبرى نبود و آدمیزادى گام به این پهنه نـنـهـاده بـود !بـه راستى مکتب ماتریالیسم در برابر این پرسش عاجز و ناتوان است , زیراجهان هستى را در ماده و پدیده هاى مادى محصور ساخته است و به خداوند و

جهان دیگراعتقاد ندارد و در ایـن صـورت هـر چـه در چـهـار دیـوارى جـهان ماده به گردش مى پردازد وهر چه در قیافه پـدیـده هاى مادى خیره مى شود تا در این محیط براى آفرینش آنهامخصوصا انسان هدفى جستجو کند , جز با حیرت و بهت و سرگردانى و احیانا سلب ونفى , با چیزى روبه رو نمى گردد . ولـى کسانى که زندگى مادى را براى انسان منزلى از منازل زندگى بشر مى دانند و به دنبال این جـهان , به سراى دیگرى معتقد و عقیده مندند که این جهان مقدمه جهان دیگر است و مرگ براى بـشر پایان نیست , بلکه روزنه اى است به جهان دیگر و پلى است براى نیل به ابدیت , در مکتب این افـراد پـاسـخ به این سوال سهل و آسان است و اگرهدف از آفرینش انسان را در سیماى او در این جـهـان نـتـوانستند بخوانند , حتما بایدهدف از خلقت او را در جهان دیگر و در زندگى ابدى او , جستجو بنمایند و بگویندکه هدف از خلقت انسان در این جهان , آماده کردن او براى یک زندگى ابدى وجاودانى است که خود هدف و مطلوب نهایى مى باشد . ۲ – مـطـلـب دیـگـرى کـه باید به آن توجه نمود و در حقیقت پایه دومى براى حل سوال محسوب مى شود , این است :هر انسان عاقل و

خردمندى که کارى را انجام مى دهد , براى هدفى است که به آن نـیـازدارد چون انسان موجودى است سراپا نیاز و احتیاج , طبعا براى تکامل و رفع نیازمندیهاى خـود دسـت بـه کار و فعالیت مى زند , مثلا غذا مى خورد , آب مى آشامد ,لباس مى پوشد , تحصیل مى کند , براى این که گوشه اى از نیازمندیهاى مادى و معنوى خود را برطرف سازد . حـتى کارهاى خیر و نیکى که انجام مى دهد , مثلا از درماندگان دستگیرى مى کند و درراه امور آمـوزش و پـرورش فـرزنـدان خود مبالغى خرج مى کند , بیمارستان بزرگى مى سازد , همگى به خاطر رفع نیازى است که از درون احساس مى کند و انگیزه او دراجراى این برنامه هاى عام المنفعه , یـا نـیل به پاداشهاى دنیوى و اخروى است که پیامبران آسمانى از آنها خبر داده اند و یا رفع

درد و رنـجـى است که از مشاهده منظره وضع رقتبار مستمندان به او دست مى دهد و براى رفع این الم روحـى و آرامش وجدان خود قسمتى از سرمایه خویش را در این راه به کار مى اندازد و یا هدف کسب نام و افتخار است که آن را مایه تکامل خود مى اندیشد . کوتاه سخن این که : معمولا انسان هر کارى را انجام مى دهد به خاطر نفع خویش و یابه خاطر دفع زیـانـى است که در ترک این کار احساس مى کند و در همه این کارها سود وتکامل خود را جستجو مـى کـنـد تـا آنجا که در کارهاى بشر کمتر موردى را مى توان یافت که فرد کارى را

براى خود کار انجام دهد و در انجام آن , حتى به صورت ناخودآگاه تکامل جسمى و معنوى خود را در نظر نگیرد . الـبـتـه طـبیعى است از هر سو احتیاج و نیاز , انسان را فرا گرفته است و ناچار است براى حفظ و تکامل خویش , کارهاى گوناگونى انجام دهد . (۱)اکـنـون که از انگیزه کارهاى انسان آگاه شدیم و روشن گردید که اعمال او به منظورهدفى انجام مى گیرد و نتیجه آن جز تکامل روحى و جسمى او چیز دیگرى نیست , لازم است که هدف در کارهاى خدا را مورد بررسى و تجزیه و تحلیل قرار دهیم :درست است که ساحت پاک خداوند از کـارهاى لغو و بیهوده دور و پیراسته است و او درتمام کارهاى خود هدف دارد و هر موجودى را بـه خاطر هدفى آفریده است , ولى بایددید هدف در افعال خدا چیست و چه معنایى دارد ؟

این فقط قسمتی از متن مقاله است . جهت دریافت کل متن مقاله ، لطفا آن را خریداری نمایید
word قابل ویرایش - قیمت 8700 تومان در 23 صفحه
87,000 ریال – خرید و دانلود
سایر مقالات موجود در این موضوع
دیدگاه خود را مطرح فرمایید . وظیفه ماست که به سوالات شما پاسخ دهیم

پاسخ دیدگاه شما ایمیل خواهد شد